信與忘：約伯福音及其他（簡體書）

好人為什麼受苦？這遭難題，是所有宗教傳統與一切社會理論、政法實踐都致力予回答的；但因為關乎世人的信仰，就永遠在爭辯之中。《信與忘：約伯福音及其他》可看作是一個譯經人和法學家的探索。作者用優美的嚴峻的文字，邀請我們一起誦詠聖書、閱讀歷史、評說戲劇、涉獵法律同文學各個領域，並為我們再現了希伯來聖經《約伯記》的“樸素、聖潔、雄健而熱烈”。·

馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D），耶魯法律博士（J.D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。著／譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992）、《中國知識產權》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增訂版2003）、《木腿正義》（1999；北京大學出版社增訂版，2007）、《玻璃島》（三聯書店，2003）、《政法筆記》（2004；北京大學出版社增訂版，2011）、《創世記》（2004；三聯書店修訂版，2012）、《摩西五經》（牛津大學出版社／香港，2006）、《寬寬信箱與出埃及記》（三聯書店，2007）、《智慧書》（牛津大學出版社／香港，2008）《新約》、（牛津大學出版社／香港，2010）、《信與忘》（三聯書店，2012）及法學評論、小說詩歌若干。·

《信與忘:約伯福音及其他》中好人為什么受苦？這道難題，是所有宗教傳統與一切社會理論、政法實踐都致力于回答的，但因為關乎世人的信仰，就永遠在爭辯之中。造物主出離，成一空缺，以便我們入住，承接惡的塑造。不是嗎，人作惡犯罪，每每覺得順手，十分自然，好像生來就會。

綴言上編約伯福音上帝什麼性別唱一支錫安的歌天光上帝的靈，在大水之上盤旋感恩節的語錄理想的大學馬尿、理性與譯經讀注亞當無綠壩黎明的左手福哉，苦靈的人傳譯一份生命的糧和合本該不該修訂我動了誰的奶酪小詩小注果然“一個受攻訐的記號”誤譯耶穌法學三十年：重新出發聖經、政法及其他鐵屋與法典答週刊記者六題認真做幾件實事在公權力的背後當普法遭遇房奴下一站，renmin大學京城有神仙訴前服務好Re：致辭與山寨學院的聖日當這必朽的穿上不朽其志甚壯，其言甚哀下編《約伯記》譯注參考書目·

要是連忠仆落難他也無動于衷，那世上還有什么是值得他眷顧的呢？固然上帝有上帝的道理，不可以亞當子孫的標準衡量。但似乎忠信者尋真相，討清白，竟成了對至高者的冒犯。約伯既是耶和華欽定的挪亞般的完人，自然不該懲處；便是降災考驗，也得有個限度，不至于殘忍到戕害生命。雖則約伯夫婦和友人都不知情，但讀者曉得，誰授權撒旦毀人產業，濫殺無辜，僅僅“為了一根頭發”（9：17，校讀從古敘利亞語譯本）。對此，全能者可有個說法？約伯家破人亡，恐怕到頭來真正受考驗的不是好人的信仰，而是上帝與圣法公義。而施考驗的亦非天父，乃是他的驕子、天庭檢察官撒旦。完人受苦而詛咒生日、質疑信約，便是他“賭”贏上帝的本錢。這么看，約伯跟“蠢婦”一樣，不自覺地，也做了一回“惡魔的幫手”。
當然，完人并未拋棄信仰，他仍是耶和華的見證。
如是，天父同意拿忠仆的信仰“打賭”，確有“犯錯誤”之嫌。程序上，為了考驗，他不得不接受撒旦提出的“有罪推定”原則，即義人須通過蒙冤遭禍，來證明自己信仰純潔，不摻雜利益交換，歸信不為斂財生子。結果，不單是無辜受苦，還否定了善惡報應的教義，讓不公支配了這個世界。
而且，“有罪推定”一經至高者采納，即可視為創世宏圖中人神關系的基本準則；其具體表現，則為惡對人的塑造，無處不在。易言之：惡，乃是神恩（其本質為創世之恩）在現世所取的形態（葦葉，頁145），又名上帝至圣無咎，或上帝無限遙遠，上帝出離一切所造。