兩岸共仰漳台聖宗：臺灣的開漳聖王信仰（簡體書）

《兩岸共仰漳台聖宗：臺灣的開漳聖王信仰》分為五章，內容包括開漳聖王信仰源遠流長；開漳聖王信陽跨海傳播；臺灣開漳聖王宮廟分佈；臺灣的開漳聖王信仰習俗等。·

鬱雨君，身份：兒童文學作家；籍貫：上海；星座：自由的射手座；血型：B；辮子長度80．2cm（還在不斷生長中）；典型表情：笑起來要露出八顆牙齒以上；最喜歡：讀雜書，做白日夢，喝鯽魚湯，戴耳環，看看西兜兜；主要作品：辮子姐姐書系包括：“辮子姐姐心靈花園”、“辮子姐姐純情經典”等多個系列近50本獲獎情況“陳伯吹兒童文學獎”“全國優秀少兒圖書獎”“《兒童文學》小說擂臺賽金獎”等獎，作品入選慕尼黑青少年圖書館“白烏鴉書目”，亦多次榮登全國少兒書開卷榜前列寫作信念為男生女生寫作到底，是我一生的美麗口號自我評價不是每個人都能順利進化成大人的·

《兩岸共仰漳臺圣宗:臺灣的開漳圣王信仰》以圖文并茂通俗易懂的形式能陪伴你一起追憶歷史，探訪民俗，欣賞臺灣的秀麗風光，讓你從容地穿梭于時光隧道，流連于古跡佳景，輕松愉快地享受一趟臺灣寶島的文化之旅。

引子一 開漳聖王信仰源遠流長（一）開漳聖王與唐軍南來（二）陳元光如何從人到神（三）開漳聖王信仰之積澱二 開漳聖王信仰多海傳播（一）臺灣與漳州的文化淵源（二）移民過程中的移神之事（三）漳民聚居地的聖王廟群（四）形成臺灣本土信仰特色三 臺灣開漳聖王宮廟分佈（一）臺灣開漳聖王廟知多少（二）臺灣開漳聖王宮廟的“漳州元素”（三）臺灣開漳聖王廟的各種裝飾技藝（四）臺灣開漳聖王廟團發展協會（五）臺灣開漳聖王宮廟擷英四 臺灣的開漳聖王信仰習俗（一）臺灣各地的開漳聖王祭祀習俗（二）臺灣的祧神遊藝民俗（三）永鎮廟的過火儀式（四）野柳過海過火儀式（五）基隆廟口小吃文化（六）福仁官賽豬賽陀螺（七）建安官的酬神民俗五 兩岸開漳聖王文化交流（一）臺灣開漳聖王信眾尋根與朝聖（二）搭設閩台開漳聖王信仰交流承載物（三）兩岸開漳聖王文化研究與交流（四）開漳聖王文化節與兩岸經貿（五）開漳聖王信仰與祖國和平統一後記參考文獻與圖片來源·

唐軍智取娘仔寨后，越過蒲葵關，進屯于云霄火田后埔一帶的故綏安縣地，建立起大本營，取得入閩平亂的決定性勝利。隨后唐軍砍伐森林，燒山墾田，進一步鞏固根據地。陳政在閩南艱苦征戰8年后，因積勞成疾，于儀鳳二年（677年）四月病歿于火田，歸葬于云霄將軍山麓，終年62歲。陳政逝世后，承襲父職的陳元光兩次率部入潮陽打敗碉州（今廣東雷州地區）人陳謙及峒蠻苗自成、雷萬興等割據勢力，獲準于松洲、南詔、大峰山、太武山設立4個行臺巡邊戍境，結束了軍事對抗的戰亂局面，功封“鷹揚將軍”。陳元光在平亂和建設中，始終奉行朝廷“靖寇患于炎荒，奠皇恩于絕域”的大政方針，在政治上采取招撫政策，對山越民眾實行團結教化，并創建唐化里吸納他們下山定居，鼓勵軍士與他們通婚，尊重他們崇拜鬼神的宗教習慣，促進民族和睦共處。同時，傳授中原先進農業生產技術，引導山民開渠灌溉，種植水稻，使用犁耙、鐮刀等農具。這些開明的措施，大大促進了閩南地區的經濟發展和文化進步，保障了社會秩序的穩定。
為了確保閩南一帶長治久安、皇土永固，唐永淳二年（683年），陳元光上呈《請建州縣表》，正式奏請朝廷批準建立州縣，提出定國安邊的方略。他說道：唐軍的駐地叫安仁，位于福建南端，防區緊接兩廣。居民服飾怪異，多數尚未開化，境內田地稀少，耕作十分落后。住戶大多是泉潮兩地兇狠暴虐的流亡人口。首惡除去之后，殘存的暴徒會重新犯上作亂。法律頒布不久，奸邪隨即產生，管理起來較為費力，安撫管教困難重重。如果使用武力，僅能讓他們表面屈服；只有施行禮教，才能匡正他們的內心。產生這些丑惡的習俗，是因為地方行政管理廢置多年，又缺乏學校教育所引起的。這里的民眾多以打獵為生，崇尚武力，霸道橫行。動用嚴刑，不能將他們殺盡；強行遷徙，又無法反復驅趕。如果想保全他們的性命，并指望最終能不施用刑罰，最根本的辦法就是設置州縣和創辦學校。只有人倫道德準則遵守了，社會風氣才能逐漸轉變為誠信；只要社會治理明顯見效了，百姓心中就自然會懂得感恩。我們扎營的地方瀕臨漳水，可以作為命名的根據，也是值得施行政教的地方，如能求得皇上恩準建立州縣，修建城池一，委任官吏，遵照良好的法規進行治理，實在是目前穩定時局的當務之急呀！只有這樣，才能逐漸彌合百姓和官府之間長期疏遠的隔閡，也才能實現版圖政令的統一。