社會思想的視角（簡體書）

馬克斯．韋伯深知現代社會理性化的進程導致知識專業化的宿命。他的對治之道是，對自己將要涉獵的領域擁有足夠的知識：一方面要比“專家”掌握更多的知識細節，同時又要比所謂“專家”具有更廣博的知識結構、更開闊的學術視野、更強烈的人文社會關懷，從而構建出更具本質性整體性的知識框架。對於這樣的學者，我們稱之為社會理論家。《北航人文與社會科學高等研究院．博觀文叢．當代中國社科名家文庫：社會思想的視角》選取的文章都是從社會思想的視角來解讀現代社會理性化，其中包括《陳寅恪政治史研究發微》、《民國的“魏瑪時代”》、《制度主義研究的新範式》、《黑格爾哲學左派與右派之戰》等文章。．

王焱，1953年生于北京。先后擔任《讀書》雜志編輯部主任，“文化：中國與世界”編委會副主編，“同學叢書”特約編審，中國社會科學院《政治學研究》編輯部副主任、代主任，“公共論叢”主編，《讀書》雜志執行主編，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院講席教授。

《當代中國社科名家文庫?北航人文與社會科學高等研究院博觀文叢:社會思想的視角》選取的文章都是從社會思想的視角來解讀現代社會理性化，其中包括《陳寅恪政治史研究發微》、《民國的“魏瑪時代”》、《制度主義研究的新范式》、《黑格爾哲學左派與右派之戰》等文章。

陳寅恪政治史研究發微
史家陳寅恪
從戊戌變法到辛亥革命的歷史演變——以康有為為中心的考察
民國的“魏瑪時代”
轉型時代的政治梟雄
謀略：“沒有仁愛的知識”
經學的前世與今生
從近代歷史看東亞的未來
經濟全球化挑戰下的東亞生活文化
托克維爾社會思想的政治之維
蘇格蘭啟蒙學派與法國古典社會思想
儲安平視野中的英、法政治文化
文明的沖突與國家的身份——評亨延頓的《我們是誰？》
伯克與自由的智慧
黑格爾哲學左派與右派之戰
基辛格《大外交》的啟示
制度主義研究的新范式
行政支配與社會科學的自主性
《自由主義與當代世界》前言
《憲政主義與現代國家》前言

陳氏中古史是以曹操摧毀世家大族精神堡壘的儒家學說為開篇的。他認為，顧炎武《日知錄》對此雖極為駭嘆，卻仍然對曹氏所導致的歷史后果重視不夠。他說：
夫曹孟德者，曠世之梟杰也。其在漢末，欲取劉氏之皇位而代之，則必先摧破其勁敵士大夫階級精神上之堡壘，即漢代傳統之儒家思想，然后可以成功。
孟德三令……則是明白宣示士大夫自來所尊奉之金科玉律，已完全破產也。由此推之，則東漢士大夫儒家體用一致及周孔道德之堡壘無從堅守，而其所以安身立命者，亦全失其根據矣。
士族在漢末崛起，同時就已形成了它的對立面。歷代帝王出于皇權專制的擴張需要，更迭事壓抑摧毀，陳寅恪指出：“對于中原甲姓，壓抑摧毀，其事創始于太宗，而高宗繼述之，遂成李唐帝室傳統之政略。魏晉以來門第之政治社會制度風氣，以是而漸次頹壞毀滅，實古今世局轉移升降樞機之所在，其事之影響于當時及后世者至深且久。”
“天街踏盡公卿骨，內府燒為錦繡灰。”殘唐五代的大戰亂最終埋葬了中古的世家大族。其后，以儒素德業傲視帝王權貴的盛事已經不再。“朱門賜第，舊燕不飛；白屋人家，新烏誰止？”六朝初期依托社會力量和文化聲望躋身公卿的事已成俱往，魚貫入朝的是帝王至尊之下平流并進的士子。陳寅恪曾經援引清人沈垚的話：“唐以前士大夫重門閥，……至明士大夫皆出草野，與古絕不相似矣。”而早在宋代，學者張載即已在感嘆：“公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，只能為三四十年之計。既死，則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存。”士族作為制約皇權的強大社會力量已經消亡。這一社會變遷的直接后果便是導致明清兩朝的高度皇權專制。
文化托命之人及其所依托的制度均已不存，那么在明清時代，華夏文化之命將安所托？要尋求歷史的答案以覘知未來，那就不是僅僅拘于中古史領域所能為功的了。即使單單從學術方面考慮，陳寅恪也不能不將他的史學研究下延至明清。
中古社會自然絕非近代平等的社會，但不平等的社會并不是沒有自由的社會。在孟德斯鳩看來，近代君主政體中的不平等，甚至可以說就是自由的條件。這就是托克維爾所說的“封建的自由”。古典自由主義出于對權力集中根深蒂固的懷疑，有一種將權力封建化、分散化的傾向。他們大都期冀以此實現向近代的漸進平穩的轉換。從中古英格蘭的歷史可以看到，封建性的貴族政治確實有助于實現向現代憲政民主的過渡。而在一個專制帝王治下的“平等”社會，向近代的轉換往往不得不采取暴烈的革命形式。