青少年應該知道的相聲（簡體書）

相聲是中國特有的一種曲藝類別，而且也是影響最大、最受歡迎的一種國粹形式，其豐富的表現形式、詼諧的風格、調侃的語言、夸張的動作，總能讓觀眾開懷捧腹。由王重陽和王謙編著的這本《青少年應該知道的相聲》將以圖文并茂的形式，帶領廣大青少年去認識、了解相聲文化。全書共分八章，內容包括：相聲概述；相聲簡史；相聲的結構與基本功課；相聲四門功課：“說、學、逗、唱”；矛盾的統一：“捧”與“逗”；貫口、柳活兒、鋪墊與翻抖；相聲的喜劇特質：滑稽、夸張與諷刺；相聲的包袱；相聲史上的里程碑人物等。

2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當時我應邀撰一序言，認為這部書“為我們提供了開發我國豐富史學資源的經驗，使學術資料性與普及可讀性很好地結合起來，也可以說是新世紀初對傳統文化現代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數100種，字數近2000萬字，不僅數量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，確可以說是我們中華傳統文化即國粹的經典之作。
國粹者，民族文化之精髓也。
中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。
梁啟超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點在于“養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。”當時國粹派的代表人物黃節在寫于1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也。”章太炎1906年在《東京留學生歡迎會演說辭》里，也提出了“用國粹激動種性”的問題。
1905年《國粹學報》在上海的創刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當時國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實、黃節、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應對西方文化輸入的影響，他們高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸于人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸于人之學，謂之學奴。奴于外族之專制謂之國奴，奴于東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，于是瞻天與火，類族辨物，創為《國粹學報》，以告海內。”(章太炎：《國粹學報發刊詞》)
經歷了一個多世紀的艱難跋涉，中華民族經歷著一次偉大的歷史復興，中國崛起于世界之林，隨著經濟的發展強大，文化的影響力日益凸顯。
20世紀，特別是80年代以來，國學已是社會和學界關注的熱學。特別是當前新世紀，我們社會主義經濟、文化更有大的發展，我們就更有需要全面梳理中國傳統文化的精華，加以宣揚和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認知和用心守護。
因此，這套圖書的出版恰逢其時。
我覺得，這套書有四大特色：
第一，這套書是在當下信息時代的大背景下，立足中國傳統文化經典，重視學術資料性，約請各領域專家學者撰稿，以圖文并茂的形式，煌煌百種全面系統闡釋中華國粹。同時，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。這當能使我們現代年輕一代，認識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨特魅力，進而弘揚中華文化，激發愛國主義熱情。
第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時代特色和社會風貌，又溝通古今，著重聯系現實，吸收當代社會科學與自然科學的新鮮知識，形成更為獨到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項國粹的歷史發展脈絡的梳理總結規律，并提出很多建設性的意見和發展策略。
第三，既有歷史發展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統述木雕藝術的發展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區、閩臺地區、廣東地區，及徽州、湘南、山東曲阜、云南劍川，以及少數民族的木雕藝術特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會風尚、民間習俗相結合，確能引起人們的鄉思之情。中華民族的文化是一個整體，但它是由許多各具特色的地區文化所組成和融匯而成。不同地區的文化各具不同的色彩，這就使得我們整個中華文化多姿多彩。展示地區文化的特點，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經形成一種異彩紛呈，底蘊豐富的文化形象，現在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。
第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文并茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕松，得到知識增進、審美真切的愉悅。
時代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會進一步提出社會主義文化大繁榮大發展的建設。我們當遵照十七屆六中全會決議精神，大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發揚社會主義先進文化。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，我們希望這套國粹經典闡釋，不僅促進青少年閱讀，同時還能服務于當前文化的開啟奮進新程。鑄就輝煌前景。
2011年10月

第一章 相聲概述
第一節 什么是相聲
第二節 相聲的形式
一、單口相聲
二、對口相聲
三、群口相聲
第三節 相聲的起源與形成
一、相聲形式的繼承：從“俳優”到“參軍戲”到相聲
二、相聲元素的由來：“說、學、逗、唱”的傳統
三、相聲成熟的標志
第二章 相聲簡史
第一節 相聲的正式出現
第二節 相聲在20世紀30年代的發展
第三節 新中國成立后的相聲創作
一、相聲在新中國成立初期的彷徨與發展
二、萬馬齊喑時期的“文革”相聲
三、五彩繽紛的新時期相聲
第三章 相聲的結構與基本功課
第一節 相聲的結構
一、墊話兒
二、瓢把兒
三、正活兒
四、底兒
第二節 相聲四門功課：“說、學、逗、唱”
一、說
二、學
三、逗
四、唱
第四章 矛盾的統一：“捧”與“逗”
第一節 捧眼與逗眼的關系
一、三分逗，七分捧
二、捧逗“相扶”
第二節 捧哏技巧：“蹬、踹、說、賣”與“遲、急、頓、挫”
一、蹬、踹、說、賣
二、遲、急、頓、挫
第五章 貫口、柳活兒、鋪墊與翻抖
第一節 貫口
第二節 柳活兒
第三節 鋪墊與翻抖
第六章 相聲的喜劇特質：滑稽、夸張與諷刺
第一節 滑稽
第二節 夸張
第三節 調侃
第四節 諷刺
第七章 相聲的包袱
第一節 什么是包袱
第二節 包袱的類型
一、單包袱
二、重包袱
三、連環包袱
第三節 包袱的構成方法
第八章 相聲史上的里程碑人物
第一節 “窮不怕”·“萬人迷”·張壽臣
第二節 當代相聲藝術大師
一、侯寶林
二、馬三立
三、劉寶瑞
四、蘇文茂
五、常寶壟
六、馬季

十一屆三中全會之后，相聲恢復了現實主義傳統。歌頌段子也獲得了思想上的自由和藝術上的突破。首先是貼近生活，注重藝術的真實，不是從觀念出發謳歌政治領域的風云人物，而是有生活實感，由衷贊頌群眾喜愛的普通人民，注意環境和背景的真實表現，在親切的社會氛圍和時代意緒里，刻劃其樸拙本色的品格和人性。具體表現是，不再把正面人物和反面人物劃分為對立的抽象類型，而是注重側面和整體的關系，有血有肉，有情有理，甚至在反中見正、正中見反中表現正面人物真實而可貴的性格，因而在藝術上也是頗富諧趣的。比如，《見義勇為》描寫一個青年如何與壞人斗爭的故事，作品沒有把他拔高為“英雄”，而是讓他表現得略有幾分稚氣和膽怯。就是這個連“半夜從電線桿子后面躥出只貓來”都“嚇一跳”的小伙子，在壞人面前并沒閃現過多的英雄主義動機，但卻不怕壞人“白刀子進去，紅刀子出來”的威脅，大喝一聲“啊”，一“啊”三得：“一是鎮鎮壞人，二是壯壯自己膽子，三是喊喊附近的街坊”，終于取得了斗爭的勝利。這一作品的可取之處，便是改變了傳統的矯飾生活的英雄觀，突出英雄人物可喜可親的性格，從而內在地把握住了人物性格的喜劇因素。《好市長》以樸實無華的筆觸，記敘了東北某大城市市長深入實際抓辦實事、幫助市民解決上廁所難和買豆腐難的問題。《小鞋匠的奇遇》則以諧趣和近于傳奇的筆調，通過“小鞋匠”終于當上翻譯的不平凡經歷，歌頌青年人的進取心以及社會在人才問題上的新觀念和新措施。《老大難》通過光棍成親的事例，謳歌了農村改革以后的生活變化。
80年代中期以后，中國的相聲藝術又出現了新的氣象。雖然這一階段隨著電視媒體的迅猛發展，相聲受到喜劇小品、流行歌曲和其他新鮮娛樂樣式的多面夾擊，但實際上，相聲正在傳統的束縛中艱難地掙脫，無論在思想上還是藝術上都在進行著一場更加深刻的變革。在思想內容上，相聲擺脫了建國后相聲創作人為地分成“歌頌型”和“諷刺型”二類，而轉向以幽默的味道來描繪人生百態、反映社會心理和揭示社會問題，這與傳統相聲反映“市民生活風俗畫卷”的優良傳統是完全契合的。因而使相聲創作更具有表現力和感染力。
梁左創作，姜坤、唐杰忠表演的《虎口遐想》，是這一階段很有代表性的反映生活面較廣的佳作，作品以角色自白的形式，描摹一青年工人落人動物園虎洞后的種種心態。實質上是揭示今日相當多的青年對生存、性愛、交往、尊敬、成功等多層面的自然需求與社會需求，以及他們的道德意識和價值取向，并且調侃地肯定了互助友愛的人際關系。作品中的故事情節是荒唐的，人物的心理活動卻是真實的、典型的反映了當今青年對現實社會的理解，以及他們的生活追求和處世態度。另一個影響較大的相聲《特大新聞》，生動地展現了并非惡意捏造的“謠言”得以流傳這一社會心理現象。傳謠者只是為了發泄壓在心底的某種情緒以求得自我顯示心理的滿足。便不惜有枝添葉、過甚其詞以聳人聽聞，乃至推斷出“天安門廣場改自由市場了”這樣的奇聞。這個被一些人稱作讖語式的“謠言”在社會心理方面并非無因果關系可尋。由于商品關系和商品意識的發展，一些人的心理結構被打亂，崇高的與時尚的發生矛盾，于是如此奇聞便不脛而走。這一作品反映出在商品經濟大潮的強烈沖擊下。人們那種興奮、驚訝、惶恐不安、失了法度的心理狀態。
這類作品并不直接揭露和諷刺什么，也不執意表揚和歌頌什么，而是表現一種心態和意緒，一種普遍存在和隨時可見的社會心態和時代意緒，不能簡單地將它們歸類于“歌頌型”或“諷刺型”。它們更近距離地反映社會人生，恰到好處地發揮了相聲特有的荒誕、滑稽的特質，因而具有更為長久的藝術生命力。如《虎口遐想》所表現的是一種人生和人性的幽默，它穿越了一般的社會政治和倫理道德的層次，在較高的歷史觀和審美觀的映照下使作品獲得了極大成功。在這個作品中，意識流動和荒誕奇想的手法使相聲注入了新的血液，現代派藝術的民族化嘗試有了一個很好的開端。
在新世紀之交，相聲創作者與演員在繼承傳統的同時，著力于對傳統的大膽革新、對其他兄弟藝術手法的吸收和對國外現代藝術手法的借鑒，一批新涌現出的優秀相聲演員開始具備了自己獨特的藝術風格特別是語言風格，走向成熟。
與此同時，相聲出現了一些新的雜交樣式，如電視相聲、音樂相聲、化裝相聲、男女相聲、兒童相聲、相聲小品、相聲劇等，可謂有失有得。俗話說，自古成功在嘗試，有創造，有努力，就會有繁榮的相聲舞臺。由于相聲所具有的獨特審美效果，加之利用電視、網絡等現代媒體的幫助，相聲的流傳更加廣泛，除以普通話為基調的相聲外，一些偏遠地區和少數民族地區還出現了“方言相聲”，以及用少數民族語言表演的相聲，如“藏語相聲”等。
1976年“文革”結束之后，可以稱做相聲的“復蘇期”。主要有以下表現：1.涌現了大量的相聲新人。新作大量涌現，其中有些是可以進人相聲藝術寶庫的杰作。2.曲藝的諷刺、歌頌、娛樂功能得以充分發揮，相聲藝術一馬當先。涌現了《如此照相》、《白骨精現形記》、《帽子工廠》等一批諷刺杰作。此后的一段時間里，又在抨擊不正之風方面發揮了應有的作用。相聲的娛樂功能曾經受到忽視，在這一時期得以長足發展，涌現了大量娛樂性的相聲段子，為人民生活帶來了歡笑。藝術技巧趨于多樣化。快、新、奇、巧，突出了為相聲藝術帶來了新的魅力。
P56-59