哲學與社會(5)（簡體書）

《哲學與社會5》內容收錄了侯才：當代中國哲學的境遇、自我理解和任務、龐元正：論馬克思主義哲學創新的基本路徑、毛衛平：馬克思主義哲學中國化的一個重要層面：試論中國化馬克思主義“活的靈魂”、邊立新：異化勞動批判與歷史之謎解答：馬克思《1844年經濟學哲學手稿》解讀等。．

《哲學與社會5》由中國社會科學出版社出版。

本輯特稿袁貴仁：馬克思主義哲學研究的文風問題理論探索侯才：當代中國哲學的境遇、自我理解和任務龐元正：論馬克思主義哲學創新的基本路徑毛衛平：馬克思主義哲學中國化的一個重要層面：試論中國化馬克思主義“活的靈魂”邊立新：異化勞動批判與歷史之謎解答：馬克思《1844年經濟學哲學手稿》解讀何建華：普列漢諾夫與歷史唯物主義的概念胡為雄：高語罕：推進馬克思主義哲學大眾化的先驅劉毅強：《實踐論》、《矛盾論》的當代審視阮青：“革命以複天賦之人權，除奴隸而為主人”：辛亥革命時期個性解放思想研究朱輝．

曾有學者把當代哲學對哲學的理解歸納為若干主要的類型，如：形而上學說、普遍規律說、世界觀方法論說、認識論說、思維方式說、價值觀念說、文化批判說、存在意義說、人生境界說、語言分析說、實踐論說，等等。應該說，這些概括和描述大體展示了當代哲學家們對哲學的理解和體認，反映了當代哲學自我認識和自我理解的實際狀況。
實際上，盡管對哲學概念的理解眾說紛紜，但哲學自有其客觀的本質規定性。這種客觀規定性根源于社會實踐以及由此決定的認識重心，并直接蘊含和體現在哲學發展的歷史中。
從一般、特殊和個別三者關系的角度，可以對哲學概念作出三層含義的理解和解讀：其一，在一種發生論意義上的具有普適性的普遍的哲學概念。這就是古希臘哲學家早已提出的“智慧”或者“愛智”。可以說，“智慧”是“哲學”的最始源、最基本、最一般的含義。就此而論，在學科意義上，哲學確有理由被稱為智慧之學。其二，反映不同歷史時期認識重心和哲學主題的歷史意義上的特殊的哲學概念，即在每一歷史時期，不同的認識重心、不同的哲學研究主題所規定的具有不同含義的哲學概念。就此而論，可以把古代以廣義的自然為主要對象的本體論哲學概括為“自然智慧”，把近代以人的認知為主要對象的認識論哲學概括為“精神智慧”，而把現代以人的自身存在為對象的人本論或生存論哲學概括為“生存智慧”。其三，與哲學家的個性和獨特視角相聯系的、反映在各個獨特哲學理論體系中的個別的哲學概念。它通過不同色彩的理論體系、不同的理論個性表現出來。一般說來，哲學家理論體系所具有的獨有視域和個別含義，就體現該哲學家對哲學概念的獨特理解。就此而論，可以把哲學定義為“個別智慧”。
總之，哲學發展的歷史表明，哲學作為智慧或愛智之學，蘊含一般、特殊和個別三個層次，即既體現為總的歷史發展過程中的“一般智慧”，也體現為不同歷史發展階段上的“自然智慧”、“精神智慧”和“生存智慧”等諸種特殊智慧，還體現為在不同的哲學家思想體系中所表現出來的各具特色的“個別智慧”。
在當代，社會實踐的客觀需要和哲學發展的內在邏輯均要求哲學切實發揮“生存智慧”的功能，進一步關注人自身的生存、發展和完善，自覺成為人類的理性與良心。唯有如此，哲學才能擔負起對時代所負有的歷史責任與使命，引導人類向著合理的目標和遵循健康的軌道前行。所謂哲學成為人類的理性和良心，意味著哲學體現科學原則與人文精神的統一，或科學性與價值性的統一，即哲學完整本性的實踐化和現實化，它標志著哲學的自我意識和自覺。
哲學成為人類的理性和良心是基于當代人類社會實踐的需要。近代以降，由于人憑借科技和工業的力量開始成為真正意義上的主體，由于各門具體科學從哲學中分化出去，由于市場經濟所帶來的負面影響，物與人的世界、科學與價值的世界分裂了。由此，賦予哲學一項特殊的然而也是一項最本質、最要緊的功能，這就是作為一個強固的紐帶或橋梁把這兩個分裂的、甚至彼此外在的世界聯結、統一起來。這是當代哲學的使命和天職。