桑奇三塔：西天佛國的世俗情味（簡體書）

對佛陀的讚歎，是來自對一位聖者的智慧之崇仰，而這一位聖者，便完全隱身於展開在我們面前的故事裡。溯源尋流，每每會發現源頭的清澈，而向下流淌的過程中失去最多的便是這樣的因子，雖然這條清流是在不斷增添別樣的豐沛。．

揚之水，浙江諸暨人，一九五四年生。中國社會科學院文學研究所研究員。近年專意從事名物研究。著有《終朝采藍：古名物尋微》、《奢華之色：宋元明金銀器研究》、《曾有西風半點香：敦煌藝術名物叢考》等。．

《桑奇三塔:西天佛國的世俗情味》由生活·讀書·新知三聯書店出版。

序引言第一章 佛傳故事第一節1. 白象入胎2. 誕生第二節1. 四門出遊2. 逾城出家3. 降魔成道第三節1. 正覺（成道）2. 梵天勸請3. 初轉法輪第四節1. 降伏毒龍2. 尼連禪河奇跡3. 頻婆娑羅王迎候佛陀第五節1. 竹林精舍2. 回到迦毗羅衛城．舍衛城的奇跡3. 祗園佈施第六節1. 帝釋窟說法（帝釋天朝訪）2. 忉利天說法歸來（降三道寶階）3. 獼猴獻蜜第七節1. 大般涅槃2. 八分舍利第二章 本生故事第一節1. 六牙象王本生2. 啖子本生3. 大猴王本生4. 獨角仙人本生……第三章 其他大塔主要浮雕位置略圖後記．

1.降伏毒龍
世尊自始至終強調的是自身之修為，并不提倡以神通而現奇跡。湯用彤《印度哲學史略》云：“釋迦處處以自身修養詔人。智慧所以滅癡（無明）去苦，禪定所以治心堅性，戒律所以持身絕外緣。至若神通，雖為禪定之果，雖為俗眾所欣慕，并不為佛所重視。《長阿含’堅固經》曰：佛復告堅固，我終不教比丘為婆羅門長者子居士而現神足上人法也，我但教弟子于空閑處靜默思道（神足者，神通；上人法，猶言超人法術也）。”2佛經載世尊所現之種種神通，諸如降伏毒龍、尼連禪河奇跡、舍衛城神變，等等，都是早期行為，似有不得已。以畫面不出現奇跡之主角的緣故，在桑奇浮雕，這些故事畫面便更像是生活場景的移用。
降伏毒龍，是“三迦葉皈依”的組成部分。三迦葉，乃三兄弟。老大名優樓頻迦葉，已經一百二十歲。優樓頻，又作優樓頻螺或優婁頻羅，意譯為木瓜林，其地在菩提伽耶之南、尼連禪河之畔。老迦葉生長于此，因以為名。又以其發式為螺髻，或稱螺發梵志。梵志，是婆羅門的意譯，通常指出家修行或林棲生活的婆羅門。尚未皈依佛陀之前，三兄弟皆信奉事火外道，老大有弟子五百，老二、老三各有弟子二百五十。尼連禪河中下游是他們的勢力范圍。義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷六云，于時世尊念道，“我今往彼為說妙法，令眾多人獲大勝利”，可知此行之意義。其時三迦葉為摩揭陀國頗有名望的長老，歸信者云集，若得度化此三人，對佛教的傳播自然會很有影響。然而老迦葉作為在此一地威望甚著的宗教領袖，如何能夠輕易征服呢，因此不得不略施神通。
于是世尊來至老迦葉的住所，希望能夠在他的火室借宿一夜。答日：非我不借，火室中有毒龍，恐相損害。對曰：我請室中毒龍不相損害。老迦葉道：那么，就請便罷。
由《根本說一切有部毗奈耶破僧事》中的描述，很可見出此番作為的波瀾迭起：“爾時，世尊于初夜分洗手足已，便入火室。如常敷草，結跏而坐，正念不動。時彼毒龍，遙見世尊，心生嗔怒，便吐毒煙。時佛世尊，以神通力從口出煙，遮彼毒煙。時彼毒龍見佛出煙，嗔心猛熾，遍身出火。爾時世尊，為欲調伏彼毒龍故，入火光三味，遍身出火，于其石室猛火熾然。時彼迦葉，于中夜分從本處出，觀其星宿，遙見石室火焰熾然，便作是念：大沙門喬答摩顏貌端政，苦哉苦哉，不用我語，今被毒龍火燒成灰。告諸弟子：汝等各各將水滅火，救大沙門。爾時世尊知迦葉意，便作是念，為欲調伏彼毒龍故，更入三昧，出種種火光，滅毒龍火，不損龍身。時彼毒龍見種種火，心生怖畏，來詣佛所。便入缽中盤身而住。……”
桑奇大塔的“降伏毒龍”圖安排在東門正面左柱內側第二格，不過第一格的內容也與此有關，福歇說，這里“表現的是鄉村小鎮優樓頻羅（即苦行林）”。“在左邊，女人們在自己棚屋的門檻邊做家務活；一個婦女用一個大杵在木臼中春米；另一個婦女在用一個鏟形簸箕簸米；旁邊的兩個人物，一個在鋪面粉糕餅，另一個在研磨咖喱粉，研磨咖喱粉的鄰居似乎因為坐在她身邊男人的（可能是談情說愛的）談話而心煩意亂”。所謂“研磨咖喱粉”的解讀，當然是出于想象，雖然這種復雜的香料混合物的確是印度特產。畫面中，尚有城樓、蓮池，牛群和羊群，憑窗下望者，挑擔者，池邊汲水和城門邊挾著水罐的女子。唯有中間的金剛座和垂著花蔓的傘蓋，表明世尊之在場。兩邊合十而立的一對供養人，福歇認為是梵天與帝釋天（圖3）。依此說，那么這里表現的便是世尊來至苦行外道的木瓜林，或概稱苦行林。