沈從文作品（簡體書）

沈從文被公認為現代文學史上傑出的作家，湘西人民的優秀兒子，邊城世界偉大的締造者。他的作品浸透了湘西風情，氤氳著靈動的水氣，晶瑩透亮，自然天成。他說過：我讚美我這故鄉的河，正因為它同都市相隔絕，一切極樸野，一切不普遍化，生活形式生活態度皆有點原人意味。《現當代名家作品精選：沈從文作品精選（珍藏版）》為沈從文的綜合作品集。書中收錄的這些作品反映了沈從文對人生現實的獨特認識，體現了沈從文文學藝術的獨特體式。探索沈從文這種獨特的人生經歷，對讀者很有教益。．

沈從文被公認為現代文學史上杰出的作家，湘西人民的優秀兒子，邊城世界偉大的締造者。他的作品浸透了湘西風情，氤氳著靈動的水氣，晶瑩透亮，自然天成。他說過：我贊美我這故鄉的河，正因為它同都市相隔絕，一切極樸野，一切不普遍化，生活形式生活態度皆有點原人意味。《沈從文作品(珍藏版)》為沈從文的綜合作品集。書中收錄的這些作品反映了沈從文對人生現實的獨特認識，體現了沈從文文學藝術的獨特體式。探索沈從文這種獨特的人生經歷，對讀者很有教益。

沈從文
及其“希臘小廟”
1936年上海良友公司為沈從文刊印習作選集，沈從文在為其所作的《代序》中說：“我只希望造希臘小廟”，“這神廟供奉的是‘人性’。”美國漢學家金介甫先生在他的《鳳凰之子——沈從文傳》中認真分析了沈從文的創作思想，認為“沈從文不主張用政治術語來剖析中國社會，他在精神上把自己看作是19世紀的人，卻想救治20世紀積存下來的病癥”，結合沈從文在20世紀40年代的創作思想和社會價值觀，金介甫對沈從文作了這樣的判斷，“他認為中國40年代的嗜殺成性和物欲主義是現代道德墮落的表現，是世界文明的失敗”。
沈從文是從解剖“文化根性”的立場，來解剖中國積存各種“問題”的，與之相應則是他供奉的“人性”的“希臘小廟”，這使他對現實社會的反抗，顯得多少有些極端，同時也使沈從文一下子成了一個有爭議的作家。到后來，沈從文及其作品被接受的歷史，很能說明中國2()世紀文學觀念的變革，甚至可以說，沈從文文學世界的接受史，在一定程度上體現出了20世紀中國文學的心路歷程。
沈從文是中國現代文學史上京派作家的代表人物，他寫于1930年代初的《文學者的態度》、《論“海派”》等文，引起了“京派”“海派”文人的論戰。誰曾料想，這個惹起文壇論戰的“小個子”若干年前還是京城文壇的“漂泊族”。
沈從文原名沈岳煥，于1902年12月28日生于湘西鳳凰一個世家大族。其祖父沈宏富在太平軍起兵時，受清政府委派統率當地人組成的一支軍隊，隨湘軍攻打太平軍。1863年，沈宏富任貴州提督，年方25歲。然不久病逝。
沈從文曾在《從文自傳》里，對沈家的“發家史”有過較詳的描述，沈宏富雖功名富貴集于一身卻天不假壽，但“他留下的一份光榮與一份產業，使沈家后人在當地居于優越地位”。沈宏富沒有子女，其夫人將沈宏富的弟弟沈宏芳的第二個兒子沈宗嗣過繼為子，沈宗嗣后來也成了一員鎮守邊關的大將軍。1900年八國聯軍攻陷天津，沈宗嗣解甲歸田，回到家鄉生下第二個兒子，這個兒子就是沈從文。沈從文的身上流著苗、漢、土家各族的血液。其母親是土家族，其祖母是苗族。不同民族的不同文化雜糅在沈從文的血液里，“給他帶來特殊的氣質，帶來多彩的幻想和少數民族在長期受壓的歷史中積淀的沉憂隱痛。從少年時期起，他就熟讀社會這本大書，生命的智慧多半直接從生活中得來”。
從14歲開始，沈從文“即按當地風俗進入地方行伍，先后當過衛兵、班長、司書、文件收發員、書記，看慣了湘兵的雄武，以及各種迫害和殺戮的黑暗”。個人經驗和社會黑暗，并沒有把沈從文“培養”成一個“冷血動物”，相反，他在內心組織起一個充滿溫情和人道的“內在世界”，并以這一“內在世界”來溫潤自己的心靈。這一“內在世界”是一個追求和平、仁愛而充滿詩情畫意的世界。加之沈從文對處于川、湘、鄂、黔四省交界的湘西自然風光的諳熟與熱愛，更由于長期生活于社會下層，對淳樸的風土人情的接納與親近，使其對民間的東西懷著一份特殊的感情，這份感情為他日后的寫作，打下了堅實的情感基礎。1922年，沈從文剛剛20歲，他獨自跑到北京謀生。沈從文到北京的目的很明確，就是讀書。可惜他并未上過新式學校，自然很難考上大學。他考了一個大學又一個大學，全是名落孫山，至于外語，沈從文看著就頭痛。后來總算考上了中法大學，然又交不起學費。一口湘西方言，又使他多了一層融入社交圈子的障礙。他幾乎絕望得去當兵，去繼續他的兵營生活。就在要領伙食津貼的一剎那，沈從文一咬牙，離開了部隊，決心尋發展的機會。他開始大量投稿，而所投之稿大多石沉大海。美國漢學家金介甫在他的《鳳凰之子——沈從文傳》中描述沈從文當初投稿之狀可謂令人喟嘆，這里不妨摘錄如下：
沈從文可以查到的第一篇刊出的作品是《一封未曾會郵的信》(1924年12月)。在那一年里他寫了不少東西向各處投稿。這些稿件大都被編輯扔進字紙簍。有一件他常說起的孫伏園的掌故。孫伏園1920至1923年是《晨報副刊》的主編，他在編輯部一次會上搬出一大摞沈從文的未用稿件，把它連成一長段，攤開后說，這是某某大作家作品，說完后扭成一團，扔進字紙簍。當時報館不愿花郵費退稿，而沈從文沒有功夫多抄一份留底，所以他估計早期作品大約三分之一就是這樣被扔掉的。然而到了1925年，《晨報副刊》就開始大量刊發沈從文的作品了，其以“休蕓蕓”為筆名的文章經常在《晨報副刊》、《現代評論》、《小說月報》、《新月》等刊物上出現。從此，沈從文開始廣為文壇所知。從此，沈從文走上了寫作之路。
沈從文先后當過圖書管理員、報社編輯、私立大學教授，直到走上北京大學的講臺。1949年以后，沈從文停止了文學寫作，在歷史博物館專事古文化研究。賈樹枚先生曾寫過一篇題為《永遠地擁抱自己的工作不放》的訪問記，在這篇訪問記里，沈從文說：“僅五十年代初期，由我經手過目的瓷器、銅器、玉器、漆器、繪畫、家具、錢幣、綢緞、地毯等文物，就不下一百萬件。我一面學習，一面就擔任講解員。我先后接待、交談過的一般或特殊的觀眾，總計F來，可能達二三十萬人次。”他把自己的研究成果出版出來，計有《中國絲綢圖案》(1957年)、《唐宋銅鏡》(1958年)、《明錦》(1959年)、《龍鳳藝術》(1960年)、《戰國漆器》(1962年)等。1988年，在文學創作和學術研究上取得卓越成就的沈從文，與世長辭。沈從文在世的時候，中國大陸對沈從文的研究若隱若現，其去世前后，沈從文研究已蔚成風氣，如今，對沈從文及其作品的解讀已成了學人的基本修養了。
作為作家、評論家的沈從文，創作豐贍。其作品結集的有80多部，“是現代作家中成書最多的一個”。人們熟知的有《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之愛》、《龍朱》、《旅店及其他》、《石子河》、《月下小景》、《主婦集》、《春燈集》、《虎雛》、《阿黑小史》、《如蕤集》、《八駿圖》、《從文小說習作選》、《新與舊》、《黑鳳集》等，中長篇小說有《阿麗思中國游記》、《邊城》、《長河》，散文有《從文自傳》、《湘西散記》、《湘西》等。過去我們一直不太重視作為批評家的沈從文，在普通讀者那里，甚至感到沈從文與文學理論無緣。其實，中國現代文學批評史不講沈從文是不完整的。溫儒敏先生在他的《中國現代文學批評史》中為沈從文專列一節，著者說：“從梁實秋、新月派，到‘京派’，文學觀和批評理論有前后連貫的流脈，就是傾向自由主義，主張文學的相對獨立性，與現實拉開距離，推崇古典式的審美標準。沈從文作為‘京派’的代表作家，在文學理論批評方面雖然談不上系統的建樹，但上述傾向是明顯的”，“沈從文最重要又最有影響的評論是《沫沫集》”，這是一本作家論集。從這部作家論集里，我們可以看出沈從文的文學觀和美學崇尚。
沈從文開始小說寫作，是抱著“練筆”的心態的。他的所謂“練筆”，是對種種小說寫法的嘗試，故有“文體作家”的稱號。這使沈從文初期的作品形式與題材各異，質量也不整齊。1930年以后，沈從文的創作走向了成熟，基本上形成了自己的主題、主要抒寫對象，更形成了自己獨具特色的美學理念和美學理想。他的小說有一種憂郁氣質，有一種淡淡的傷感基調。他力求發現生活的美與人性的美，并用富于詩意的語言將其“呈現”于一個個“故事”之中。早就有人將其小說與廢名的小說進行比較研究，而這種“比較研究”的著眼點，就是他小說的詩化意境和詩化語言，認為他的小說是一種“文化小說”，是一種“詩意小說”。
讀沈從文的小說，讀者會有一種遠塵脫俗之感，總覺得他的小說離生活很近，又感到離生活很遠。感到他的小說離生活很近，是因為沈從文的小說描寫的多是下層士兵、下層婦女、下層小職員的日常人生，連他筆下的妓女也是十分低等的，絕沒有都市名妓的那種華貴與高雅。如果單單談他筆下人物之“小”，我們完全有理由把他和老舍放在一塊來“闡釋”，但他的寫作路數與老舍又截然不同。老舍的小說也剖析了人性，但他更多地是以一個批判者的眼光、以一個改革者的眼光來看待人性的。沈從文卻是以詩化的筆調，以溫和的心境，盡量看取人性的真與善。對人性真與善的關注與肯定，集中體現于沈從文對其筆下的女性形象的塑造。女性形象是沈從文小說人物群像中最為重要的藝術形象。《蕭蕭》、《柏子》、《丈夫》、《石子河》、《三三》、《長河》、《三個女性》乃至《邊城》等小說，所塑造的女性形象，無不給讀者留下深刻的印象。沈從文筆下的女性溫柔善良，她們恪守傳統的道德，即便成了傳統道德的犧牲品，也是那樣溫情如初。在沈從文筆下，這些女性性情柔順，骨子里卻有一股倔強，她們為了一個愛的暗示會守身如玉，妓女在嫖客包月的日子里競可以貞婦一般，抗拒一切引誘。沈從文筆下的善與真幾乎看不出時代的痕跡，這些女性的守身如玉，這些女性不曾有非分欲求的“天然”的生存模式，都使沈從文筆下的女性超出了時代，甚至超出了特定的文化限制，成為一種抽象的愛的象征。
《邊城》是沈從文最為杰出的小說，是我國現代文學最重要的收獲之一，是我國貢獻給世界文學的重要作品。
汪曾祺在《又讀<邊城>》一文中說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”“《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。”《邊城》寫的是一個撐渡船的老人和他的孫女翠翠的故事。當地掌水碼頭團總的兩個兒子同時愛著翠翠，而翠翠對這兄弟兩個的愛情十分朦朧。這種“朦朧”使翠翠的愛帶上了濃濃的詩意，這詩意的愛尚未具像化，兄弟兩個一個葬身激流一個外出而無音信，正在這個時候，撐渡船的老人也在一個風雨交加的夜晚撒手人寰。天真的翠翠一下子陷入了巨大的不幸中。作者在對翠翠的描寫中，寄托了自己對人性美的理想。翠翠所處的語境充滿了既溫馨又哀傷的牧歌情調，翠翠的愛是處于“真”與“幻”之間的詩意感受，翠翠的愛已很難用日常生活中的男女之愛來解釋，它具有一種神秘的力量，具有一種神性魅力。實際上，翠翠如同沈從文許多小說中的女性形象一樣，是一種“精神意象”，作者通過對淳樸的充滿愛意的風土人情的描摹，營造了一個獨特的精神空間，這個精神空間與作者自身所處的物性空間形成強烈的對照，這個精神空間其實就是沈從文夫子自道的“希臘小廟”，而這“希臘小廟”里供奉的是一種充滿人性和神性的愛。
其實沈從文在其散文中同樣在營造著自己的“理想國”，營造著詩意的、人性的而又帶著神性的“希臘小廟”。反視自己精心經營的“希臘小廟”，再放眼眼前種種“橫流的人欲”，沈從文有一種深深的孤獨感，有一種源白骨子里的悲涼感。如果說這種孤獨感、悲涼感在小說中還可以以“曲筆”的形式得以表現，那么在沈從文散文寫作中，這些感覺便表現得更為直接，更顯得直逼讀者心魄。沈從文最重要也是新文學散文創作重要的收獲之一的《湘西散記》，在精神上與其小說一樣，寫出了自己對真善美的向往。閱讀《湘西散記》我們同樣可以感受到隱藏在字里行間的作者那種揮不去的淡淡的哀愁。同時我們可以從中看到沈從文許多小說中的形象“原型”。從追尋沈從文“希臘小廟”的精神空間的視角而言，把沈從文的小說與沈從文的散文比照著讀，對我們理解沈從文的藝術世界，對我們理解沈從文的理想追求，有著更為深遠的價值。
如果說文學是人學，那么文學就應該寫出人的理想，寫出人對自身的追問。人當然是社會的人，但更是個體的人。我們不應該把人的問題不加分析地理解為種種社會問題。我們讀沈從文的小說、散文，總感到活動其中的是一個個鮮活的人，他所探尋的是關于人的最為根本意義上的“愛”“真”“美”等，而不是把人視作“背景”，去研究一個個具有當下性的“社會問題”。這是沈從文無法讓后人忽視的原因所在。所以閱讀沈從文的小說、散文，對凈化我們的心靈，對強化我們對“愛”的向往、對“真”“美”的追求，對健全我們的人格，功莫大焉！
楊芳芳
2003年9月20日
記于澄明之夜

沈從文及其“希臘小廟”中短篇小說柏子龍朱會明蕭蕭燈丈夫三三虎雛月下小景三個女性貴生阿黑小史邊城從文自傳我所生長的地方我的家庭我讀一本小書同時又讀一本大書辛亥革命的一課我上許多課仍然不放下那一本大書預備兵的技術班一個老戰兵辰州（即沅陵）清鄉所見懷化鎮姓文的秘書女難常德船上保靖一個大王學歷史的地方一個轉機湘行散記一個戴水獺皮帽子的朋友桃源與沅州鴨窠圍的夜一九三四年一月十八一個多情水手與一個多情婦人辰河小船上的水手箱子岩五個軍官與一個煤礦工人老伴虎雛再遇記一個愛惜鼻子的朋友滕回生堂的今昔．

把船停頓到岸邊，岸是辰州的河岸。
于是客人可以上岸了，從一塊跳板走過去。跳板一端固定在碼頭石級上，一端搭在船舷，一個人從跳板走過時，搖搖蕩蕩不可免。凡要上岸的全是那么搖搖蕩蕩上岸了。
泊定的船太多了，沿岸泊，桅子數不清，大大小小隨意矗到空中去。桅子上的繩索像糾紛到成一團，然而卻并不。
每一個船頭船尾全站得有人，穿青布藍布短汗褂，口里噙了長長的旱煙桿，手腳露在外面讓風吹，——毛茸茸的像一種小孩子想象中的妖洞里嘍羅毛腳毛手。看到這些手腳，很容易記起“飛毛腿”一類英雄名稱。可不是，這些人正是……桅子上的繩索措定活車，拖拉全無從著手時，這些飛毛腿的本領，有的是機會顯露！毛腳毛手所有的不單是毛，還有類乎鉤子的東西，光溜溜的桅，只要一貼身，便飛快的上去了。為表示上下全是兒戲，這些年青水手一面整理繩索，一面還將在上面唱歌，那一邊桅上，也有這樣人時，這種歌便來回唱下去。
昂了頭看這把戲的，是各個船上的伙計。看著還在下面喊著。左邊右邊，不拘要誰一個試上去，全是容易之至的事，只是不得老舵手吩咐，則不敢放肆而已。看的人全已心中發癢，又不能隨便爬上桅子頂尖去唱歌，逗其他船上媳婦發笑，便開口罵人。
“我的兒，摔死你！”
“我的孫，摔死了你看你還唱！”
“…………”
全是無惡意而快樂的笑罵。
仍然唱，且更起勁了一點。但可以把歌唱給下面罵人的人聽，當先若唱的是“一枝花”，這時唱的便是“眾兒郎”了。“眾兒郎”卻依然笑嘻笑嘻的昂了頭看這唱歌人，照例不能生氣的。
可是在這情形中，有些船，卻有無數黑漢子，用他的毛手毛腳，盤著大而圓的黑鐵桶，從艙中滾出，也是那么搖搖蕩蕩跌到岸邊泥灘上了。還有作成方形用鐵皮束腰的洋布，有海帶，有魷魚，有藥材……這些東西同搭客一樣，在船上艙中緊擠著臥了二十天或十二天，如今全應當登岸了。登岸的人各自還家，各自找客棧，各自吃喝，這些貨物卻各自為一些大腳婆子走來抱之負之送到各個堆棧里去。
在各樣匆忙情形中，便正有閑之又閑的一類人在。這些人住到另一個地方，耳朵能超然于一切嘈雜聲音以上，聽出桅子上人的歌聲，——可是心也正忙著，歌聲一停止，唱歌地方代替了一盞紅風燈以后，那唱歌的人便已到這聽歌人的身邊了。桅上用紅燈，不消說是夜里了。河邊夜里不是平常的世界。
落著雨，刮著風，各船上了篷，人在篷下聽雨聲風聲，江波吼哮如癲子，船只縱互相牽連互相依靠，也簸動不止，這一種情景是常有的。坐船人對此決不奇怪，不歡喜，不厭惡，因為凡是在船上生活，這些平常人的愛憎便不及在心上滋生了。(有月亮又是一種趣味，同晚日與早露，各有不同。)然而他們全不會注意。船上人心情若必須勉強分成兩種或三種，這分類方法得另作安排。吃牛肉與吃酸菜，是能左右一般水手心情的一件事。泊半途與灣口岸，這于水手們情形又稍稍不同。不必問，牛肉比酸菜合乎這類“飛毛腿”胃口，船在碼頭停泊他們也歡喜多了！
如今夜里既落小雨，泥灘頭滑溜溜使人無從立足，還有人上岸到河街去。
這是其中之一個，名叫柏子，日里爬桅子唱歌，不知疲倦；到夜來，還依然不知道疲倦。所以如其他許多水手一樣，在腰邊板帶中塞滿了銅錢，小心小心的走過跳板到岸邊了。先是在泥灘上走，沒有月，沒有星，細毛毛雨在頭上落，兩只腳在泥里慢慢翻——成泥腿，快也無從了一一目的是河街小樓紅紅的燈光，燈光下有使柏子心開一朵花的東西存在。
燈光多無數，每一小點燈光便有一個或一群水手。燈光還不及塞滿這個小房，快樂卻將水手們胸中塞緊，歡喜在胸中涌著，各人眼睛皆瞇了起來。沙喉嚨的歌聲笑聲從樓中溢出，與燈光同樣，溢進上岸無錢守在船中的水手耳中眼中時，便如其他世界一樣，反應著歡喜的是詛咒。那些不能上岸的水手，他們詛咒著，然而一顆心也搖搖蕩蕩上了岸，且不必冒滑滾的危險，全各以經驗為標準，把心飛到所熟習的樓上去了。
酒與煙與女人，一個浪漫派文人非此不能夸耀于世人的三樣事，這些嘍羅們卻很平常的享受著。雖然酒是釅冽的酒，煙是平常的煙，女人更是……然而各個人的心是同樣的跳，頭腦是同樣的發迷，口——我們全明白這些平常時節只是吃酸菜南瓜臭牛肉以及說點下流話的口，可是到這時也粘粘糍糍，也能找出所蓄于心、各樣對女人的諂諛言語，獻給面前的婦人，也能粗粗鹵鹵的把它放到婦人的臉上去，腳上去，以及別的位置上去。他們把自己沉浸在這歡樂空氣中，忘了世界也忘了自己的過去與未來。女人則幫助這些可憐人，把一切窮苦一切期望從這些人心上挪去。放進的是類乎煙酒的興奮與醉麻。在每一個婦人身上，一群水手同樣作著那頂切實的頂勇敢的好夢，預備將這一月儲蓄的金錢與精力，全傾之于婦人身上，他們卻不曾預備要人憐憫，也不知道可憐自己。
他們的生活，若說還有使他們在另一時反省的機會，仍然是快樂的罷。這些人，雖然缺少眼淚，卻并不缺少歡樂的承受！
其中之一的柏子，為了上岸去找尋他的幸福，終于到一個地方了。
先打門，用一個水手通常的章法，且吹著哨子。
門開后，一只泥腿在門里，一只泥腿在門外，身子便為兩條胳膊纏緊了，在那新刮過的日炙雨淋粗糙的臉上，就貼緊了一個寬寬的溫暖的臉子。
這種頭香油是他所熟習的。這種抱人的章法，先雖說不出，這時一上身卻也熟習之至。還有臉，那么軟軟的，混著脂粉的香，用口可以吮吸。到后是，他把嘴一歪，便找到了一個濕的舌子了，他咬著。
P3-5