魏晉時局與魏晉文學（簡體書）

王巍，女，遼寧大學文學院教授，博士生導師，享受國務院頒發的政府特殊津貼。出版的主要著作有《建安文學概論》、《三曹評傳》、《建安七子論稿》、《曹氏父子與建安文學》、《建安文學研究史論》、《魏晉南北朝文學意識的歷史嬗變》、《建安文學闡釋史論》、《詩經民俗文化闡釋》等。

《魏晉時局與魏晉文學》梗概多氣的建安風骨，寄托遙深的正始之音，繁縟綺合的太康詩風，垂式千秋的詠史新體，耳目一新的田園詩歌，林林總總，無不展示出中古文學的風采。《魏晉時局與魏晉文學》由文化藝術出版社出版。

引 言
第一章 漢魏之際的歷史轉折
第一節 政治與思想的轉型
一、黑暗的政治與痛苦的民生
二、儒學衰微與異端思想崛起
三、變動不居的社會思潮與變化的士人心態
第二節 漢魏詩風的時代轉換與亂離中的詩人
一、建安文士的文學覺醒
二、崛起的鄴下文人集團
三、建安詩人
四、“梗概而多氣”的詩歌風格
第二章 從建安風骨到正始之音
第一節 政權更迭的正始時期
一、司馬氏集團與皇權的較量
二、虛偽的名教與殘酷的政治
三、正始玄學與正始名士
第二節 正始文學的基本風貌
一、“越名教而任自然”的文學意義
二、抒寫憂憤，追求曠達的創作主題
三、揭露時弊，追求高遠的創作主題
四、隱約曲折、清峻逸遠的詩歌風格
第三章 西晉世風與文風之變
第一節 “上品無寒門，下品無士族”的西晉社會
一、等級森嚴的門閥制度
二、維護皇權與分裂皇權的火拼
三、士人復雜的心態及沉浮難料的命運
四、魏晉風度的展示
第二節 繁縟綺合的太康詩風
一、巧構形似，味之亹亹
二、辭藻富贍，英華膏澤
三、情深語佳，辭藻清麗
第二節建安詩風的再現
一、古質健勁，音節激揚
、文典以怨，諷諭之致
三、意概不凡，雅壯多風
四、“辭多慷慨，乖遠玄宗”
第四章 偏安江左的腐敗政權與玄學向文學的轉變
第一節 家園之變與文人心態
一、政出豪門的特殊時代
二、“此非吾土”的文化心理
三、士人追求高傲放達的不同情態
四、士人的偏安心態與審美情趣
第二節 山水詩的孕育
一、士大夫的山水審美活動
二、“流觴曲水”的蘭亭吟詠
第三節 以理代情的玄言詩創作思潮
一、關于玄言詩的義界
二、東晉的玄言詩
三、玄言詩的審美特征
第四節 玄佛相融的僧詩
一、對佛理的體悟
二、以玄思悟禪理
三、對山水之美的體驗
四、僧詩的審美特色
第五章 陶淵明——開創詩歌的新園地
第一節 魏晉風流的代表
一、陶淵明藝術化的人生
二、陶淵明的思想與人格
第二節 陶淵明對詩歌題材的開拓
一、靜謐甜美的田園之歌
二、抒情言志的詠懷之歌
三、充滿情趣的哲理之歌
第三節 超群拔眾的藝術風格
一、平淡和諧的自然之美
二、展示“猛志”的豪放之風
三、善于在抒情中融入樸茂淵深之理
四、自我化身的意象
第四節 自敘情懷的辭賦與散文
一、自我形象的再現
二、心靈與行動的回歸
三、理想社會模式的建構
第五節 士大夫的精神家園
一、文學史上地位的確立
二、士大夫的精神歸宿

常用飲酒、佯狂的方法來避禍。阮籍雖然以飲酒為常，不拘禮法，但內心卻異常痛苦。“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”。阮籍雖然有謹慎的一面，但他也敢于揭露司馬氏虛偽的名教，將虛偽的名教之士比喻成“裈中之虱”：“汝獨不見夫虱之處于裈之中乎，逃乎深縫，匿乎壞絮……汝君子之處寰之內，亦何異夫虱之處裈中乎？”（《大人先生傳》）阮籍的玄學思想表現了倡導老、莊的自然之道，追求道家的人格理想。《大人先生傳》中寫道：“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。”這就是《莊子·齊物論》所言的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想。其《樂論》也表現了鮮明的玄學色彩，將音樂本體視為自然之音，“八音有本體，五音有自然”。他追求的是自由境界，“誰言萬事難，逍遙可終生。”（《詠懷詩》其三十六）“逍遙浮世，與道俱成”，“歷寥廓而遐迪，佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮，壓前進于彼逌兮，將步足乎虛州。……萃眾音而奏樂兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而伐周。樂啾啾肅肅，洞心而達神，超遙茫茫，心往而忘反。”（《大人先生傳》）文中所描寫的這個境界雖然是無法實現的，但也很好地展示了其人格追求。阮籍“辭甚清壯，為時所重”（《晉書·阮籍傳》）。竹林名士的另一重要人物是嵇康。嵇康（223—262），字叔夜，譙國铚（今安徽宿縣）人，《晉書·嵇康列傳》載：“康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章風姿，天質自然。怡靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》、《莊》。”《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》云：嵇康“文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠”。他曾任中散大夫，史稱“嵇中散”，與魏氏有姻親關系。司馬氏壟斷朝政后，便隱居不仕。他反對虛偽的禮教，剛腸疾惡，鋒芒畢露，其“狂”更甚于阮籍。