民間文學（簡體書）

非物質文化遺產的保護是一項前無古人的工作，不僅是關於非物質文化遺產的概念界定在學術界存在歧義，即使在政府主導的名錄申報與保護工作過程中，也存在著不同的態度和工作方式。然而，有一點卻是從主管的文化部門到參與其中的每一個人都意識到的，那就是我們所從事的非物質文化遺產保護工作是一項光榮，但又是艱巨的工作，一項前人沒有做過的工作，一項將影響我們中華民族文化今後繼續沿著什麼方向發展的工作，一項可以使我們與世界進行文化對話的工作，意義非常重大，哪怕這種意義今天我們還沒有認識到位，我們的行動卻在堅定地實行。

《民間文學》由學苑出版社出版。

另一方面，民間文學雖然具有口耳相傳的優越性和活潑生動的表現形態，但也存在保存與傳播的局限性。一旦離開了“人”這一關鍵要素，口頭作品便會消失殆盡。因此，許多著名的故事、傳說、歌謠等在某個時代或某個地區風靡一時，但由于未及時將之記錄下來，很快便銷聲匿跡，最終為后人所遺忘。而一些作家通過整理、匯編、提煉和再創作，對原有的民間文本進行記錄、擴充與完善，提高了作品的藝術水平與思想內容。民間文學的生命力借助作家手中的紙與筆，得到了再延續，也使后人得以了解民間文學史上曾經出現的優秀作品。根據有關學者考證，蒲松齡的《聊齋志異》作為一部優秀的文言短篇小說，直接或間接取材于民間文學的作品多達160余篇。作家文學無論是故事內容，還是藝術風格，均深受民間文學的影響，也使后世的研究者了解到某個歷史時期民間文本口頭與書面并行發展的軌跡與面貌。
綜上所述，盡管作家文學與民間文學存在著積極的互動關系，但在本質上是兩類異質的、并行不悖的文學形式。
三、日常生活中的民間文學
值得注意的是，民間文學有其自身的發展軌跡和規律，不完全屬于純文學的范疇，因為民間文學存活于日常生活和現實社會中，同時也是一類生活文化現象。它的產生、發展、興盛與消亡，自有一套文化法則，與純粹的文學有著較大差異。民間文學并不是為了創作而創作的藝術表現形式，其創作動機來自于日常生活中的切實需求（娛樂、教化或審美）。