荷蘭文化（簡體書）

在西方各民族中，如果說法蘭西文化的重要貢獻是文學，德意志文化是哲學和音樂，意大利文化是建築，英格蘭文化是戲劇，那麼荷蘭文化的突出成就便是繪畫藝術。荷蘭人勇於探索，在短短的百年歷史中創造了燦爛的文化，其中的黃金時代被認為是荷蘭文化的巔峰時期，而黃金時代荷蘭文化的璀璨明珠便是廣受人們讚揚和喜愛的繪畫藝術。《荷蘭文化》共分13章，生動地敘述了荷蘭黃金時代的繪畫藝術，包括弗美爾、倫勃朗和蒙德裡安的曲折經歷和藝術成就，突出地論述了在荷蘭這個蕞爾小國產生和活動的大學者、大思想家，包括赫伊津哈、笛卡爾、格勞休斯、斯賓諾莎和伊斯拉謨，還通過荷蘭歷史的興衰起伏探討了荷蘭人的寬容精神和現實主義品格，尤其是荷蘭人對多元文化的追求，展現了荷蘭文化經久不衰的創造活力。而作者貫穿于全書的，則是在泛覽荷蘭歷史的興衰起伏，流觀荷蘭社會的多元文化中，怎樣去感受、理解和欣賞奇肆的荷蘭文化。

魯成文，20世紀80年代中期畢業于武漢大學，現供職廣東佛山市城市規劃展館，檔案研究館員。長期沉浸於古典音樂和德意志文化以及歐洲文明之美，也致力於以文字表達回贈感恩之情。有關著作有《激動，為什麼激動——愛樂隨談錄》、《慰藉救贖解放——古典音樂之聲》、《樂遊德意志：關於德意志的聆聽遊歷與思考》、《德意志之在：遊思德意志民族文化性格》、《愛上古典音樂》、《品讀德意志》、《愛樂書簡——古典音樂三十章》、《樂在群中——開啟與音樂溝通的窗口》等。魯成文，20世紀80年代中期畢業于武漢大學，現供職廣東佛山市城市規劃展館，檔案研究館員。長期沉浸於古典音樂和德意志文化以及歐洲文明之美，也窮心劇力於以文字表達回贈感恩之情。有關著作有《激動，為什麼激動——愛樂隨談錄》、《慰藉救贖解放——古典音樂之聲》、《樂遊德意志：關於德意志的聆聽遊歷與思考》、《德意志之在：遊思德意志民族文化性格》、《愛上古典音樂》、《品讀德意志》、《愛樂書簡——古典音樂三十章》、《樂在群中——開啟與音樂溝通的窗口》等。

魯成文編寫的這本《荷蘭文化》生動地敘述了荷蘭黃金時代的繪畫藝術，包括弗美爾、倫勃朗和蒙德里安的曲折經歷和藝術成就，突出地論述了在荷蘭這個蕞爾小國產生和活動的大思想家，包括赫伊津哈、格勞休斯、斯賓諾莎和伊斯拉謨等。
《荷蘭文化》是《世界歷史文化叢書》之一，由上海社會科學院出版社出版發行。

對于文化、文化國度、民族文化的感受和理解并不難，難在欣賞。之所以說感受和理解不難，是因為它們所依據的主要是知性或理智。而欣賞與否則完全取決于主觀，它所依據的主要是價值和情感。所謂價值和情感，會以知性和理智為發生的基礎，但有時卻是超越知性和理智的，因為它是與一個人整體的生存環境、生活歷史和存在期盼相依相隨的。因此，能夠真正欣賞文化多元化的人，能夠真正不偏不倚地對待各種文化、文化國度、民族文化的人，未必很多。
面對荷蘭文化，似乎是比較容易實現感受、理解與欣賞之間的平衡的。幾乎無人不知曉荷蘭足球，荷蘭足球顯然成為我們愿意親近荷蘭文化的第一理由。德國歷史學家、《西方的沒落》的作者斯賓格勒說過：命運是難以名狀的內在決定因素。因果關系的本質可以用物理的或批判的系統來界定，用數字或觀念分析來界定。然而，命運的理念只能靠藝術家來揭示，靠繪畫、悲劇或者音樂來揭示。而4年一次的世界杯足球賽、歐洲杯足球賽，卻每每在提醒我們：命運的理念還可以靠一個國家的足球故事來揭示，此中的典型便是荷蘭。
從來沒有哪場比賽像1974年荷蘭與德國的世界杯決賽那樣，在一個國家的靈魂深處烙下那樣深長的印痕，給予一個民族的感情自尊以那樣沉重的一擊。1994年，一個學術機構在那場決賽20周年之際作了一次調查，發現幾乎每個經歷那場悲劇的人，都清晰地記得當時自己身在何處，所為何事。荷蘭戲劇家蒂莫斯在研究荷蘭那場非常不幸的失利及其后遺癥后，如此總結道：這是荷蘭在20世紀遭遇的三大災難之一，僅次于1953年的大洪災和第二次世界大戰期間的德國侵略。
足球之外，還有怎樣的荷蘭？
——弗美爾、倫勃朗和蒙德里安；
——格勞休斯、斯賓諾莎、伊斯拉謨和赫伊津哈；
——郁金香、風信子和高科技農業；
——風車、奶酪和木鞋；
——海上馬車夫、寬容精神和現代多元文化社會……
在荷蘭，確實還有許許多多人與事，像它那迷人的足球性格和詭異的大賽結果表現出來的那樣，或者具有悲劇的特征，或者具有有容乃大的品格，或者兼而有之。尤其是將這諸多體現出回天轉日之威與挾山超海之力的人與事，聯系到荷蘭那十分狹小的國土疆域去感受、理解和欣賞，更覺得它們仿佛只是一種神話本身。
無論如何，荷蘭人永遠在郁金香盛開的大地上樂觀地前行著。就荷蘭人整體或者絕大多數人而言，他們是樸素的，蕩漾在現實主義之中，當然在其后面未必不能沒有某種神秘的因素存在。只是那些試圖突破常規的特別杰出的人物，或者那些已經突破那種常規而成為特別杰出的人物，才體現了更多偏向于悲劇英雄的命運。對荷蘭來說，整體有一種安然自得感；而個體對整體的突破，則往往是苦命的或悲劇的。
希望能從這樣的視點出發，泛覽荷蘭歷史的興衰起伏，流觀荷蘭社會的多元文化，去感受、理解和欣賞奇肆的荷蘭文化。

前言第一章 在音樂中“換乘”第二章 西方畫史縮影之一：弗美爾、倫勃朗第三章 西方畫史縮影之二：梵高第四章 西方畫史縮影之三：蒙德裡安第五章 小國裡的大思者之一：赫伊津哈第六章 小國裡的大思者之二：笛卡爾第七章 小國裡的大思者之三：格勞秀斯第八章 小國裡的大思者之四：斯賓諾莎第九章 小國裡的大思者之五：伊拉斯謨第十章 寬容為榮第十一章 歷史的心血來潮第十二章 現實主義品格第十三章 世界之花

不可思議的是，幾十年之后，在德國風行的愛國歌曲《防守萊茵》，與《誰的血脈中流著荷蘭血》在形式構成和音樂語言方面有很多相似之處，《防守萊茵》的副歌還出現了一段與《誰的血脈中流著荷蘭血》完全相同的旋律。
《防守萊茵》譜寫于1854年，當時德國萊茵河左岸國土面臨法國人的覬覦，德國人群起抗爭，青年商人施內肯伯格的詩作《防守萊茵》特別鼓舞人心，不少人為之譜曲，而合唱指揮卡爾·威廉(1815—1873)的版本最為成功，被迅速傳唱。到19世紀70年代初的普法戰爭時期，《防守萊茵》起到的巨大作用使它儼然居于某種國歌的地位。
為了表彰作曲家的功績，德國皇帝威廉一世在1871年特別賜予卡爾·威廉一筆3 000馬克的年金，皇后將藝術與科學金質獎章頒給了卡爾·威廉。在卡爾·威廉1873年去世之后，他的故鄉、萊茵河畔的日克雷菲爾德為他豎立了紀念碑，雕刻家還創作了以《防守萊茵》為主題的民族紀念碑。
出現在《防守萊茵》與《誰的血脈中流著荷蘭血》上面的某種形似現象，是由于偶然的巧合，還是作者別有用意呢？有人認為，萊茵河是從德國流經荷蘭進入北海的，德國守衛萊茵河的軍人完全有可能聽到從荷蘭一側傳來的《誰的血脈中流著荷蘭血》的歌聲，所以卡爾·威廉在《防守萊茵》中引進《誰的血脈中流著荷蘭血》的曲調，是很自然的。我覺得這種可能屬于模仿、借用，當代人將之視為一種抄襲行為的可能性應該缺乏合理的依據，由于約翰·威廉·戴爾姆斯和卡爾·威廉的血脈中都流著德國之血，他們的樂思可能在不知不覺中都是從某種集體意識或集體無意識在個體上的留存出發，并且在無意識狀態下共同取用了某種德意志民歌資源。
從這個現象，我們可以很快就感受到荷蘭人與德國人、荷蘭民族與德意志民族在地理、歷史與文化諸多方面的聯系，這些聯系何其緊密，何其深刻。
豈止荷蘭國歌《誰的血脈中流著荷蘭血》的曲作者戴爾姆斯在其血脈中流著德國血，就是荷蘭國歌《威廉·凡·拿騷》中被敬仰與贊頌的荷蘭國父威廉一世即威廉·凡·拿騷(1533—1584)，他的血脈中也流著德國血。他的妻子也是德國人，是薩克森國的公主。
荷蘭古城布雷達早在1252年就獲得了城市權，1403年開始屬于德國中部萊茵河流域的拿騷家族。1544年，年輕的布達雷侯爵在戰爭中陣亡，又無后裔，該侯爵國轉給他年幼的堂弟、拿騷侯爵國公子威廉。于是12歲的小威廉到了荷蘭，并且受到國王的精心栽培，不僅繼承了布雷達侯爵國，而且在他26歲的時候受國王委托，擔任了荷蘭、澤蘭和烏得勒支三省總督，前提是他必須退出新教，而且要在布魯塞爾接收羅馬天主教教育。由于威廉一世在德國有拿騷領地，同時在法國有奧蘭治領地，因此他所在的家族的正式名稱是奧蘭治一拿騷家族。但是，正是這個被西班牙殖民者寄予厚望的人和家族，卻成為西班牙對荷蘭殖民統治的掘墓人。
歷史上的拿騷所在地區相當于現在的德國黑森州南部部分地區，即法蘭克福及其以北地區。拿騷一名，在德國歷史書上也容易見到，最著名者當為《拿騷備忘錄》。它的作者亨利希·弗里德里希·卡爾·馮一楚·施泰因1757年出生于拿騷，后來歷任過許多國家要職，從而對普魯士國家許多領域的弊端有切身的體會，也就對國家和社會事務的改革胸有成竹。普魯士軍隊在耶拿戰敗之后，國家屈居在拿破侖的鐵蹄之下，作為外交大臣，他拒絕支付法國宮廷在柏林的費用而被解除了職務。他憤而回到家鄉：繼而寫出著名的《拿騷備忘錄》，提出了關于國家行政機構改革、城市改革和農奴改革等方面的建議。普魯士后來任命施泰因為政府首席大臣，并以他的設想為主要依據，開始了國家的全面改革，最終贏得了德意志解放戰爭的勝利。
荷蘭國歌《威廉·凡·拿騷》是16世紀尼德蘭革命時期的一首著名的“乞丐歌曲”，也就是起義者的歌曲。這里的“乞丐”一詞的來源，是1566年尼德蘭貴族同盟向帕爾馬攝政馬加雷特女公爵請愿時，女公爵手下的西班牙大臣破口大罵貴族們是乞丐，但是，貴族們不以為恥，反而將“乞丐”作為自己的雅號，并以乞食袋和討飯碗的圖案作為同盟的標識。 《威廉·凡·拿騷》的歌詞出現于1568年前后，原文用法語寫作，作者不詳。4年后，威廉的朋友和忠實的信徒圣阿爾德貢德將之譯成荷蘭文，因而也有人認為圣阿爾德貢德就是歌詞的原作者。
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