禪修課之一：禪修指引（簡體書）

深入內觀，開啟智慧的禪修之旅 本書為一般讀者學習禪修的基礎讀物，是一部禪修入門作品。內容包括禪修前的心理準備、禪修所要具備的基礎知識與基本技巧，以及在禪修時所遇到的困境和克服困境的方法等，全書內容通俗易懂，能為禪修者提供切實可行的指導。

焦諦卡禪師（SayadawU．Jotika），國際知名的南傳禪法傳承者之一，1947年生于緬甸，1973年畢業于仰光理工學院，成為電機工程師，其後出家，受沙彌戒。1974年受比丘戒。禪師數十年如一日地精進禪修，並多次前往亞洲、歐美各地弘法並指導禪修，著作等身。果儒，中興大學中文系畢業，法光佛研所畢業，斯里蘭卡Kelaniya大學文學碩士、哲學碩士，著有《佛國之旅——斯里蘭卡見聞記》，譯有《觀禪手冊》、《禪修心鑰》、《不存在的阿姜查》、《阿姜查的內觀禪修開示》、《生活的佛法》等。

《禪修課1:禪修指引》闡述不要一再回想過去，不要在未來中迷失自我，過去已不再，未來尚未到來。就在當下，如實地深入觀察生命現象，才能住于安穩和解脫之境。今天我們一定要精進，等到明天已經太遲。明天死神可能意外地降臨，我們如何與死神討價還價？知道如何日夜保持正念的人，就能以較好的方式去獨自生活。

譯者序前言第一章禪修前的心理準備禪修仿如耕種土地，深入觀察你的心，努力鋤草，因為雜草的種子會進入你的心裡，它們會生根。如果你讓雜草的種子長時間埋在土裡，它們的根會變得非常堅固，這時很不容易把它們拔出來；如果在雜草的種子發芽之前，你把它丟棄，這是非常有益的。第二章禪修基本技巧與指導你內心的平靜也取決於你所交往的人，如果你與忠實、仁慈、慷慨、有正念和內心平靜的人交往，會有助於你的禪修；如果你和沒有正念、善變的人交往，和他們談論事情，或與不友善、易怒、浮躁不安、貪婪、驕傲的人交往，他們對你有負面的影響。在日常生活中，無論發生什麼事，都會影響我們的心，影響我們禪修。第三章深入內觀的方法要學習基本的禪修技巧並不難，但是，要培養更深的定，你必須有一位好老師，有慈心、知足、沉著、平靜、解脫等特質的老師，而且他有空教導你。第四章覺知心識和所緣境你觀察所緣境時，有觀察的目標和覺知的心。由於有所緣境，所以有覺知的心；由於有覺知的心，所以你能覺知“觀察的目標”，你也知道你在“覺知”所緣境。當所緣境出現時，你能夠覺知它們的生滅。不要期待接著會發生什麼事，只要緊緊跟著所緣境。禪修中最重要的是：緊緊跟著所緣境。第五章觀察身心現象的原因當你深入觀察身心的生滅過程時，你會發現：它們總是生滅不已，沒有固定的實體，身心不斷改變，生起又滅去。因為有色法，所以名法生起；色法的生滅過程是因為心的生滅過程，兩者互為對方生起的條件。觀察名法、色法生起的條件，觀察它的生起是因為“因緣”，這是第二觀智。第六章觀察無常、苦、無我凡是無常者亦苦，凡是無常和苦者亦是無我。因為無法控制它的生滅，所以是苦；當你觀察時，因為是無常的所以是苦；因為是無我的，所以是苦。第七章觀察身心現象的生滅每次經驗，每種感覺，每個念頭，每個心識刹那，包括覺知意識，都會消失。因此，在這個階段，禪修變得非常完整，你看到所緣境的生滅，你觀察意識的生滅，你觀察正在跟著所緣境的禪修意識，或觀察這“觀智”，你甚至可以觀察“正念”的生滅。第八章看到壞滅、危險、過患，心生厭離你看到所緣境非常快地消失，你觀察到覺知意識也非常快地滅去，因為一直看到滅去，你感到這個過程是危險的，在身心的生滅過程中，沒有任何益處，它無法使你快樂。看到生滅現象，心生厭離，沒有什麼讓人興奮的，同樣的生滅現象一再發生，沒有結束。第九章繼續禪修，直到解脫第十章通往涅槃的門戶第十一章有關涅槃及其他第十二章最後的想法和為禪修營做準備

實修指導
如果你一直禪修，你可以保持不退步。此外，一旦你已經培養那種觀智，你會發現它的重要性。這種觀智也能讓你的生活非常簡單。當我們沒有那種觀智時，我們的生活是非常復雜的，你做太多不必要的事，想太多不必要的事，到處看、聽、吃，心到處跑。
一旦你培養這種觀智，它會使你了知何者為生命中重要的事，何者為生命中不重要的事，你會發現兩者大不相同。
通常，我們把所有的事弄在一起，并且認為每一件事都很重要，我們忙于許多事物，我們的時間總是不夠用，甚至沒空禪修。我們有許多煩惱，擔心孩子、先生、妻子，擔心工作，有些擔心是不必要的。一旦你培養這幾種觀智，你的煩惱會變得很少。你所擔心的只是迫切的問題，只有當你生病時，你擔心你的病，要去看醫生。你不會坐下來想十年后，或三十年后會發生的事。你做你“需要做的事”和“必須做的事”，你會放下許多雜務，這是非常簡單易行的。
這是為什么我說真正擁有觀智的禪修者，能過簡單的生活，他們無法過復雜的生活。我有一個朋友，她是一個很好的禪修者，她說：“她真的害怕在房子里弄來一些新的東西，因為新的東西會占據她的心，占去她的時間。”大多數人到了城市，他們看到商店里充滿許多美麗的、有用的東西，“我要這個，我要那個”，沒完沒了。她說：“每當我沿著街道走，看到商店時，我看到許多垃圾。”誰需要這些東西？誰制造這些需求讓你相信你真的需要它？如果你少了它，你將不快樂，你被束縛了！深入了解這種心理過程的人不需要這些東西。
你可以去除許多東西，讓你的生活變得非常簡單，你會有更多的時間禪修，保有觀智（不退失）是非常重要的，而保有觀智的最好方式是持續禪修。如果你想要培養更深的觀智，直到證得初果，我們必須持續禪修，直到證得初果。
我們知道nama指名字、名稱；rapa指形式。nama是心理過程；rupa是身體的生滅過程。nama有很多意思，它是讓人困惑的。一旦你了解它有很多意思，并根據上下文來判斷它的意思，它不會再把你弄糊涂。
總之，第一觀智是觀察身體的生滅過程，其中沒有人，沒有“我”的存在；有另一種生滅過程，是心的生滅過程，這兩者并不相同。身體的過程不是心的生滅過程；心的過程不是身體的生滅過程，而一個為另一個的生起條件。例如，當你聽到聲音時，聲音為聽覺的條件，耳朵為聽覺的條件，聲音和耳朵（中耳）是色法，是身體的生滅過程；聲音和耳識的生起是名法。另一個例子是：當你想要移動時，想要移動的意圖先生起，這是心的作意，然后身體移動。即使當你閉上或張開眼睛時，先有意圖想張開或閉上眼睛。作意和意識的生起是名法，第二觀智與此有關。