黃石公語錄：素書（簡體書）

西晉時，天下大亂，群雄逐鹿。時有盜墓賊掘西漢留侯張良之墓，在玉枕中發現黃石公著《素書》，從此，《素書》流傳世間。《黃石公語錄：素書》僅有六章，一百三十二句，一千三百三十六字。字數雖少，但字字珠璣，語語精華。內容融匯儒、道、兵、術、勢諸家之精，重德、崇義、講謀略。書中語言精煉，人性把握精准，處世謀略獨到。史傳，張良得此書，遂輔佐劉邦，成就霸業。

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黃石公編著的《黃石公語錄(素書)》中國謀略第一書，讀此書可為帝王者師。不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人，若非其人，必受天殃；得人不傳，變受天殃。《黃石公語錄(素書)》內容融匯儒、道、兵、術、勢諸家之精，重德、崇義、講謀略。書中語言精煉，人性把握精準，處世謀略獨到。史傳，張良得此書，遂輔佐劉邦，成就霸業。 佐劉邦，成就霸業。

《素書》相傳是黃石公傳于西漢名臣張良的一部傳奇著作，又名《鈐經》《玉鈐經》。作者黃石公為秦漢時代人，是一位精通道家學說的大隱士。除《素書》外，他的另一部著作《三略))，更被奉為中國三大兵書之一。《素書》的體例類似于語錄體，流傳至今，影響甚廣。《宋史·藝文志》載：“宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。”
因為歷經年代久遠，《素書》有很多的版本。比如明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《佰名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等。
《素書》雖然篇幅不大，但是包含很廣。有作者本人的人生觀，作者認為道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，“潛居抱道，以待其時”是重要的處世哲學。明確地告訴讀此書的人，要想建立絕代之功，先要具備道、德、仁、義、禮五種品格，這樣一旦遇到合適的機會，一定可以極人臣之位。
作者還闡明了用人原則，他認為“任材使能，所以濟物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，強用人者不畜”等，這些用人之道，都是領導階級應該掌握的。作者將人才分為俊、豪、杰三類，依據這三個標準來判斷人才可不可用。
在個人修養方面，作者說明了自己的見解。比如“博學切問”、“恭儉謙約”、“近恕篤行”、“親仁友直”、“絕嗜禁欲”、“抑非損惡”、“設變致權”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，不但包含儒家思想，還闡述了道家思想的含義，可謂兼容并蓄。
書中還收錄了作者對治國安邦的見解，比如“短莫短于茍得”、“后令繆前者毀”、“足寒傷心，人怨傷國”、“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘”。這些對于君王治理國家，以及人們參與政治都有一定的啟發。
作者還闡述了處世為人的道理，“好眾辱人者殃，戮辱所任者危”、“慢其所敬者兇”、“輕上生罪，侮下無親”、“上無常守，下多疑心”、“近臣不重，遠臣輕之”等，對人們處理上下級之間的關系，以及為人處世方面，給出的見解言辭懇切。
《素書》自傳世以來，最早對其進行注解的，是宋人張商英。張商英(1043～1121)，字天覺，號無盡居士，蜀州新津(今屬四川)人。張注釋解精當，歷來為后人所重視。至清代，又有王氏對《素書》進行點評，更加深了讀者對該書的理解。本書即在前人研究的基礎上，既保留了張注和王氏箋，又參考了后人所作“釋評”，并結合當下人在生活、官場、職場中的實際情況，旁征博引了豐富的歷史故事，進行生動的闡釋。《素書》可謂包羅萬象，時至今日，再讀此書，依然有受益匪淺之感。

第一輯　原始章潛居抱道，以涉世立身苛己修身，做事先做人以道為本，順天者昌安居養性，盡修身齊家之職海納百川，常懷惻隱之心行事果斷，處事公正藏鋒斂銳，以禮待人德才兼修，成絕代之功審時度勢，三分天下了于胸潛居抱道，以待其時時至而行，順水推舟其德越高，其行越遠第二輯　正道章做極品之人，走滄桑正道寬則得眾，惠能使人人無信不立，國無信則衰見微知著、洞燭察微者得人心寡欲明察者，為人中豪傑恪盡職守，雖死猶榮勇於出世，能擔當大任不求聞達於世，但求無愧我心第三輯　求人之志章危難存慈航指迷，得志持暮鼓晨鐘絕嗜禁欲，人無欲則剛反躬自省，則災禍全無潔身自好，出淤泥而不染識人所惡，避人所諱勤奮自勉，博學而多才大直若屈，大巧若拙簡以養廉，可避遭人妒良禽擇木，處世要慎重忠恕待人，可息怒附眾人盡其用，量才器使明察秋毫，癉惡斥讒深謀遠慮，三思而後行通機達變，直在曲中求謹言慎行，規避人生是非堅忍不惰，求得善始善終第四輯　本德宗道章以德為權變之本，以道為操控之宗通謀略，行事滴水不漏忍一時委屈，成一世功名樂善好施，保吉樂安詳參透福禍，看淡得失知足福無盡，多欲苦無邊居安思危，切忌貪鄙苟得利令智昏，摒棄貪婪之心水唯善下方成海，山不矜高自極天用人不疑，疑人不用自私自利，易激天下怒第五輯　遵義章通做人之倫理，曉做事之綱常內明外晦，說話做事七分滿知錯能改，善莫大焉迷途知返，守得雲開見月明出言不遜，則禍之所伏令行禁止，心無信則事毀棄喜怒無形，則不怒自威己所不欲，勿施于人人心如水，可載舟亦可覆舟逢廟燒香，見佛磕頭苦口為良藥，逆耳見忠言紅顏多禍水，貪戀則無為知人善任，遠離自私自利者沽名釣譽者，不過是自欺之徒謙恭處世，寬則得眾切忌以點帶面、以偏概全離心即化整為零，同心即化零為整興衰之法，用人之道輕諾寡信者，必招致怨恨吃虧越多，得到越多富貴不忘貧賤，靜坐常思己過前嫌盡棄，心胸廣闊好成事以弱勝強，當決策於仁人親近小人，必有危亡之險須出其不意，勿聚斂傷民遊說者掛相，天下將紛亂善待直言者昌，記過不忘者亡施德政為上策，濫施刑罰為下策當罰卻賞，當賞卻罰，禍亂必生賞罰分明，則叛亂不生人之過：好諛、自誇第六輯　安禮章得禮之妙道，順理方能成章常釋懷，雅量成就未來積善者福，積惡者禍勤於律己，防患於未然得人得天下，失人失天下安貧樂道，苦盡甘來求賢養人，當有大家風範為上者心誠，為下者才能忠誠自知則自信，自知者明鋒芒畢露，乃做人大忌慧眼識珠，識人先於用人自以為是，莽夫所為善識人用人，是興衰關鍵所在將禍患消弭於無形有道者吉，吉則百福歸善於務善，即是遠慮同道相助，同聲相聞志同道合，則相輔相成律己足以服人，量寬足以得人順勢而行，則萬事不難附錄一：《素書》原文及注釋附錄二：【晉】皇甫謐：高士傳．黃石公附錄三：【晉】搜神記．黃石公神祠附錄四：【清】欽定四庫全書．素書提要附錄五：黃石公《素書》述要附錄六：漢書．張良傳附錄七：《三略》

【釋評】道、德、仁、義、禮，這五個字在本質上是代表了一個原始本體的范疇外化，任何一個用于治國興邦的思想體系，無一不將道德作為改造世界的根本。老子說過，由于世風日下，人們離天道應該有的和諧、完美越來越遠，人們日漸喪失了淳樸和自然的本質，帶上了矯情和虛偽的面具，所以不得不用倫理道德這些東西來教育。然而，經過一段時間以后，發現倫理道德也不起作用了，所以開始提倡仁愛。在仁愛之心日益淡薄的時候，只能呼吁用正義，等到正義感也喪失殆盡的時候，就只能用法規來約束民眾了。
道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道因時因勢之不同而逐漸改變的結果。所以說，這五個字有的時候是融合在一起，有的時候會在不同的階段出現。
老百姓大約都不喜歡法制的教化，因為法制缺少人情味。但是，如果道、德、仁、義、禮都改變不了人們，就不得不用法制來約束人們的行為。要做到道、德、仁、義、禮這幾個方面，就必須要苛己修身。
古人有著尊師重道的傳統習慣，這就是用禮來修身的一種方式。宋代岳飛的老師周同力氣奇大無比，可以拉開重達三百斤的弓箭。岳飛拜師以后，每天跟著老師勤奮學習，老師也將自己的技巧傾囊相授。老師去世以后，每逢初一、十五，岳飛都會到老師的墳前祭拜，痛哭一番，然后再拿起老師留給自己的三百斤重的弓箭，連發三支，表示對老師的思念和崇拜。而這份念念不忘恩師的真情，以后則轉化為他精忠報國的忠心。
韓愈說：“師者，所以傳道授業解惑也。”無論是古人還是今人，成長都離不開老師的啟蒙和引導。而尊師不但是對老師的感激，也是對知識的一種尊重。俗話說，做人要美，做事要精，立業先立德，做事先做人。一個有道德、懂得禮儀的人，必定可以有一番作為。
東漢時期魏昭也是一個懂得尊師之人。在他年紀很小的時候，遇到了一位名叫郭林宗的先生。郭林宗不但知識淵博，而且非常善于引導學生，讓學生通過理解來記住書中的道理。不僅如此，他還經常用自己淵博的知識引導學生認識人生。魏昭知道自己遇到了一位好老師，他說：“教我只念經書的先生到處都是。但是，像郭先生這樣的卻不容易找到啊。”
拜郭林宗為老師以后，魏昭就派了家里的奴婢去侍奉老師。因為郭林宗體弱多病，所以需要人侍奉左右。一次，郭林宗因病臥床，他叫來奴婢，說要魏昭親自煮粥給他吃。但當魏昭將粥端到郭林宗面前時，老先生卻說粥煮得不好，必須重新煮。一次、兩次、三次，直到第四次，郭林宗才滿面笑意地接過了粥碗。他對魏昭說：“以往，我看的都是你的表面，今天我才看到了你的真心。”
郭林宗將畢生所學都傳授給了魏昭，而魏昭也終成大器。
尊師重道是一種精神，也是一種態度，同時也體現了人的一種修為。古人尊師，不單單是為了學問，更多的是為了能夠建立一種德行。
孔子也說：“不學禮，何以立。”這里孔子所謂“禮”并不單單指禮貌，尊師重道是一種禮貌，端正言行也是一種禮貌。有禮貌，就有德行，但是這禮貌并不是流于表面，而是發自內心，就像魏昭一次一次將粥碗端到老師面前一樣。真誠的禮貌可以換來人心，感動人心。
對國家的統治者來說，對人民也一樣要有禮。古代的統治者一般都是高高在上，威嚴不容侵犯。古代多數得道的明君，可以說都是對人民有“禮”的人。這種禮，也并不是單指禮貌，而是包含了德行、仁愛。君主有德、有仁，百姓才能真正地得到教化。君主無德、無仁，百姓會立即失去信仰，沒有了制約自己言行的準則。
無論對君主還是平常百姓來說，仁、義、禮、德融為一體，才是做人的最好模式。一個人想要在世界上安身立命，或者最終取得一些成就，這些方面都是非常必要的。無論做什么事情，沒有一個人喜歡自己的合作者或是為自己服務的人是沒有德行、沒有仁義之心的人。況且，無德無義之人，根本不可能有誠信可言，所以也注定不會有成功可言。
苛己修身，這是做人的原則，也是最基本的出發點。無論是做什么事情，都要從做人開始。上至達官貴人，下至平民百姓，這都是一條不滅的真理。
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