西漢時期荀子思想接受研究（簡體書）

禮和禮治也是賈誼思想的重要組成部分。荀子有《禮論》篇闡述他的禮治思想，賈誼也有類似于荀子《禮論》的《禮篇》闡明自己的政治主張。有學者曾直白地說：“凡是在（禮、禮治）這兩個題目上與荀子相同，都應該視為受了荀子的影響，或直接取自荀子。”在賈誼心目中，禮是人的行為規范，是政治結構中、社會結構中的精神紐帶及組織原理。儒家的禮的內容，到荀子已經有了很大的發展；賈誼所推崇的禮治思想，又是受荀子的禮治思想的影響，并且有所拓展。賈誼的禮既要遵循大一統的帝國賦予它的運行軌跡，服務于大一統帝國的穩定和長治久安，又要在皇權專制政治之下，建立人與人的合理關系，使每個人都能過著有秩序而又和諧的生活。受到這兩者的制約，賈誼接受了荀子的禮治思想，將法治納入禮治的運行框架中。其實，在華夏文化浸潤的國家中，不可能完全依照法治的運行模式加以治理，或者說不可能形成獨立法治社會，只有以禮治為指導、法治為補充，社會才能運行而不匱。《禮篇》可以說是賈誼禮的思想的總論：
昔周文王使太公望傅太子發。太子嗜鮑魚而太公弗與，曰：“禮，鮑魚不登于俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室，無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下躊逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝、治軍、蒞官、行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家，失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊卑之經、強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈、婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。