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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《施萊爾馬赫至善學說研究》是廈門大學人文學院青年學術文庫中的其中一本。全書共七章，分上下兩篇。內容包括：施萊爾馬赫的倫理學與至善學說；批判的至善學說；描述的至善學說。至善學說在施萊爾馬赫的倫理學乃至整個哲學體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學家的至善學說進行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經濟交往、所有權、自由社交、語言、科學學院、情感、教會和家庭都看作是構成至善的現實領域。這種至善學說不僅包含著現代文化哲學、生命哲學和進化論倫理學的萌芽，也能夠為當代人思考政治倫理、宗教倫理、環境倫理等提供重要的思想資源。
作者簡介
張會永，男，1977年生，河南開封人，先后就讀于蘭州大學哲學系、湖南師范大學倫理學研究所和復旦大學哲學學院，獲哲學學士、碩士和博士學位，現為北京大學外國哲學研究所博士后。主要研究領域為西方倫理學、德國古典哲學和應用倫理學。主持教育部人文社會科學青年基金項目和中國博士后科學基金項目等課題6項，在《馬克思主義與現實》、《倫理學研究》等刊物發表論文數篇。
名人/編輯推薦
張會永編著的這本《施萊爾馬赫至善學說研究》是廈門大學人文學院青年學術文庫中的其中一本。全書共七章，分上下兩篇。內容包括：施萊爾馬赫的倫理學與至善學說；批判的至善學說；描述的至善學說。
至善學說在施萊爾馬赫的倫理學乃至整個哲學體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學家的至善學說進行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經濟交往、所有權、自由社交、語言、科學學院、情感、教會和家庭都看作是構成至善的現實領域。這種至善學說不僅包含著現代文化哲學、生命哲學和進化論倫理學的萌芽，也能夠為當代人思考政治倫理、宗教倫理、環境倫理等提供重要的思想資源。
至善學說在施萊爾馬赫的倫理學乃至整個哲學體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學家的至善學說進行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經濟交往、所有權、自由社交、語言、科學學院、情感、教會和家庭都看作是構成至善的現實領域。這種至善學說不僅包含著現代文化哲學、生命哲學和進化論倫理學的萌芽，也能夠為當代人思考政治倫理、宗教倫理、環境倫理等提供重要的思想資源。
目次
第一章 施萊爾馬赫的倫理學與至善學說
一 施萊爾馬赫生平
（一）施萊爾馬赫小傳
（二）施萊爾馬赫與他的時代
二 倫理學視域中的施萊爾馬赫
（一）作為倫理學家的施萊爾馬赫
（二）施萊爾馬赫倫理思想的發展歷程
三 施萊爾馬赫的至善學說
（一）批判的至善學說
（二）描述的至善學說
四 施萊爾馬赫至善學說研究現狀綜述
（一）國內外研究現狀
（二）本書的基本思路
上篇 批判的至善學說
第二章 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
一 康德的至善學說
（一）道德法則與幸福
（二）至善
（三）實踐理性的二律背反
（四）道德公設
二 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
（一）至善不能包含幸福要素
（二）道德法則直接產生至善
（三）至善不需要道德公設
（四）反對康德的康德主義者
第三章 施萊爾馬赫對至善學說的歷史批判
一 《論至善》中的歷史批判
（一）古希臘時期至善學說批判
（二）新柏拉圖主義——基督教時期至善學說批判
（三）現代至善學說批判
二 《批判大綱》中的歷史批判
（一）最高原則與至善
（二）倫理學概念與至善
（三）倫理學體系與至善
下篇 描述的至善學說
第四章 描述的倫理學
一 倫理學與“生成”
二 倫理學與物理學和歷史學
（一）倫理學與物理學
（二）倫理學與歷史學
三 倫理學與文化哲學和教育學
（一）倫理學與文化哲學
（二）倫理學與教育學
四 倫理學與辯證法
第五章 至善與理性
一 善、至善和生成
二 至善、德性和義務
（一）德性與至善
（二）義務與至善
三 理性的功能：組織與符號
（一）組織功能
（二）認識功能
四 理性的特征：獨特性和同一性
（一）獨特性
（二）同一性
第六章 至善諸領域
一 同一性的組織
（一）商業交往
（二）國家
二 獨特性的組織
（一）個人財產
（二）自由社交
三 同一性的符號
（一）語言
（二）科學學院
四 特殊性的符號
（一）情感
（二）教會
五作為基礎的家庭（Familie）
第七章 施萊爾馬赫至善學說與當代
一 施萊爾馬赫至善學說的主要特征
二 施萊爾馬赫至善學說的歷史意義
三 施萊爾馬赫至善學說的當代價值
參考文獻
后記
補記
一 施萊爾馬赫生平
（一）施萊爾馬赫小傳
（二）施萊爾馬赫與他的時代
二 倫理學視域中的施萊爾馬赫
（一）作為倫理學家的施萊爾馬赫
（二）施萊爾馬赫倫理思想的發展歷程
三 施萊爾馬赫的至善學說
（一）批判的至善學說
（二）描述的至善學說
四 施萊爾馬赫至善學說研究現狀綜述
（一）國內外研究現狀
（二）本書的基本思路
上篇 批判的至善學說
第二章 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
一 康德的至善學說
（一）道德法則與幸福
（二）至善
（三）實踐理性的二律背反
（四）道德公設
二 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
（一）至善不能包含幸福要素
（二）道德法則直接產生至善
（三）至善不需要道德公設
（四）反對康德的康德主義者
第三章 施萊爾馬赫對至善學說的歷史批判
一 《論至善》中的歷史批判
（一）古希臘時期至善學說批判
（二）新柏拉圖主義——基督教時期至善學說批判
（三）現代至善學說批判
二 《批判大綱》中的歷史批判
（一）最高原則與至善
（二）倫理學概念與至善
（三）倫理學體系與至善
下篇 描述的至善學說
第四章 描述的倫理學
一 倫理學與“生成”
二 倫理學與物理學和歷史學
（一）倫理學與物理學
（二）倫理學與歷史學
三 倫理學與文化哲學和教育學
（一）倫理學與文化哲學
（二）倫理學與教育學
四 倫理學與辯證法
第五章 至善與理性
一 善、至善和生成
二 至善、德性和義務
（一）德性與至善
（二）義務與至善
三 理性的功能：組織與符號
（一）組織功能
（二）認識功能
四 理性的特征：獨特性和同一性
（一）獨特性
（二）同一性
第六章 至善諸領域
一 同一性的組織
（一）商業交往
（二）國家
二 獨特性的組織
（一）個人財產
（二）自由社交
三 同一性的符號
（一）語言
（二）科學學院
四 特殊性的符號
（一）情感
（二）教會
五作為基礎的家庭（Familie）
第七章 施萊爾馬赫至善學說與當代
一 施萊爾馬赫至善學說的主要特征
二 施萊爾馬赫至善學說的歷史意義
三 施萊爾馬赫至善學說的當代價值
參考文獻
后記
補記
書摘/試閱
施萊爾馬赫倫理學研究專家博伊德（Boyd）正確地總結了這一關系，他說道：“對于道德法則和自然法則的對比，施萊爾馬赫的徹底目的論允許他主張這兩個概念之間有一種根本的一貫性。他不把自然法則等同于道德法則，因為那樣將破壞他對理性和自然的區分，并使倫理學從屬于物理學（或者反之），他宣稱在每一概念中法則的意義都有一種根本的一貫性——道德法則，像自然法則一樣，描述和規定存在，然而在程度上是不完善的。然而，即使這個概括也少說了施萊爾馬赫在理性法則和自然法則之間發現的聯結。理性和自然是存在的一個有機體系的方面，它可以從自然（物理學）的方面或從人類行動（倫理學）的方面得到理解。施萊爾馬赫從其對產生人類生命的進化過程的描述中得出的結論是，在單個有機過程和被稱為‘世界’的統一中，道德法則（理性法則）是對控制我們以有意識的／理智的／理性的而著稱的發展水平的規定原則的稱謂，正如自然的法則（自然法則）是對控制無意識的世界的一切方面原則的稱謂。”可見，無論是倫理學和物理學，還是道德法則和自然法則，它們都是既有區別，又緊密地聯系在一起的。
但是，從某種意義上說，施萊爾馬赫更加重視物理學和倫理學之間的聯系，在他看來，由于倫理學和物理學研究的內容其實都是理性和自然的關系，而自然和理性的相互滲透是一個逐漸走向最大化的過程，因此，從同一性（雖然這種完全同一在現實中是不可能達到的）的角度來看，二者必然是相互貫通的，“對施萊爾馬赫來說，既不存在實踐理性和理論理性之間的任何最終區分，也不存在倫理學和物理學之間的任何最終區分的空間。道德哲學的最好形式將把倫理學奠基在存在（不需要假設知識能永遠與存在同一）之上，因此不允許道德法則和自然法則之間的任何分離，它們每一個都是對一個單一過程的方面的描述”。因此，也只有從這個層面上，我們才能理解施萊爾馬赫的這段話：“任一倫理知識，只有就其同時是物理知識而言，才能是真正的哲學知識，任一物理知識也是如此，只有就其同時是倫理學而言，才是真正的哲學知識。”
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