國富論（簡體書）

亞當·斯密的《國富論》發表于1776年，書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，為經濟學確定了完整的架構，它的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此《國富論》被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”，而亞當·斯密本人也贏得了“現代經濟學之父”的美譽。
亞當·斯密的經濟學體系幾乎包括了我們今天所說經濟學的全部內容，是一個邏輯井然、前后一貫的體系，其基本主題是國民財富的來源和增長。200多年以來，經濟學家的任務就是在這個架構上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是用亞當·斯密的方法分析經濟發展規律的。《國富論》也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論，后來的經濟學家大衛·李嘉圖進一步發展了自由經濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經濟產生周期性經濟危機的必然性，提出用計劃經濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預市場經濟宏觀調節的方法。目前的經濟理論仍然處于不斷探索不斷完善的過程，尚沒有任何一種盡善盡美可以完全解決經濟發展的方法，但《國富論》仍然可以看作是用現代經濟學研究方法寫作的第一部著作，對經濟學研究仍然起著重要作用，現代經濟學研究都是在這部著作的基礎上進行的，不論是發展它或反對它。今天，《國富論》中的許多學說雖已被后來的經濟學家所突破，但亞當·斯密所確立的研究方向和方法影響深遠，他富有預見性的洞察和諸多明確、實用的見解也總能引起后人的重新思考。
《國富論》不僅是經濟學的奠基性著作，而且還廣泛涉及經濟學以外的諸多領域。在經濟學各主題下，針對當時的社會狀況，亞當·斯密的論述運用了大量的歷史資料，涵蓋了勞動史、貨幣史、銀行史、制度史、貿易史、教會史、教育史、哲學史、軍事史、殖民地史等諸多社會歷史領域，這些如今或許要被分門別類的領域在亞當·斯密那里還是一個完整的整體。而且，對這些復雜的論述對象，亞當·斯密往往有著清晰明了的透徹分析。只是通過常識性的眼光和判斷，有時再加上詳盡的統計數據，他就使自己的論點具備了強大的說服力。作為道德哲學和經濟哲學教授，同時在文學、修辭學、法學、語言學和科學等學科都有深厚造詣的亞當·斯密在每一個社會領域都有著出色的智慧和理解力。因此，《國富論》作為一部經典的經濟學專著，具有一種“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的雄厚魅力。《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃以一種不可思議的方式綜合在一起的書，是一本由有著高深學問和深邃見解的人所撰寫的書。這個人有強大的能力，能對他所收集到的所有材料進行篩選，又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來。他對當時的學術領域的各種思想是極為敏感的，像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，而是仿佛全身裝著天線的超人，能收到并吸取其所有能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館館藏而寫的，對經濟理論和國家政策產生了深刻的影響，從而形成了我們今天身處其中的整個生活環境。”因此，不僅不同的人讀《國富論》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。
通常說，寫《國富論》的只是“半個”亞當·斯密，因為他還寫下了另一部傳世的倫理學著作《道德情操論》，在這本書中，亞當·斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。長期以來，關于《道德情操論》和《國富論》的關系一直存在著所謂的“亞當·斯密問題”，即認為兩部著作對比懸殊、相互矛盾，前者把同情作為社會行為的基礎，而后者則把“利己”作為經濟發展的前提。其實這兩部書在大方向上是完全一致的，如果說《國富論》主要講的是社會經濟發展的動力和機制條件問題，那么，《道德情操論》主要講的就是社會經濟發展的目的和保障要求問題。具體點說，《國富論》講的是建立在交換基礎上的勞動分工是社會經濟發展和財富增長的基本原因，其機制條件是充分發揮市場配置資源的作用，而盡可能地避免因政府權力的干涉所導致的扭曲；《道德情操論》講的則是，社會經濟發展的目的是國家富強和以全民共享經濟發展成果為基礎的生活幸福，而充分發揮市場配置資源作用的一個基本保障是道德，是生活在市場經濟制度中的人們需要普遍地具有一種被他稱之為“合宜感”的美德。從這個意義上來說，離開了《道德情操論》，就無法真正理解《國富論》，因為，離開了社會經濟發展的目的問題，談論社會經濟發展的動力和機制條件問題就喪失了意義。可以說，面對現代社會，亞當·斯密通過《國富論》和《道德情操論》建造了理解社會生活的兩根支柱，它們互為補充，相輔相成，正如美國諾貝爾經濟學獎得主米爾頓·弗里德曼曾說過的：“不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫‘利己’，讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’。”因此，為了幫助讀者更好地理解《國富論》的內涵，更全面地了解亞當·斯密的思想，我們將《道德情操論》作為“附”的部分與《國富論》一起出版。