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目次
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《印度教》內容簡介：印度教不僅歷史悠久，而且至今保持強大的生命力。現今，印度教是印度最大的宗教，信徒有8億多人，占印度總人口的80％以上。它作為印度人長期信仰的宗教文化體系，既決定著他們的精神信仰，又影響著他們的生活方式、思維方式和種種習俗。因此，要想認識印度，就應當了解印度教。《印度教》概述了印度教的歷史，全面闡述了它的教義與經典、神靈與祭祀、禮儀與修行、哲學與道德、文學與藝術、風俗與習慣、種姓與教派等等，并且論述了它對中國思想文化之影響。它會帶你走進一個神奇而充滿靈性的印度，幫你認識印度一般老百姓的思想面貌與精神追求。
作者簡介
朱明忠，1943年生，北京人，1967年畢業于北京外國語大學，1981年畢業于中國社會科學院研究生院，獲哲學碩士學位。從1981年至今，一直在中國社會科學院亞洲太平洋研究所從事印度哲學、宗教與文化研究。現任亞太所研究員，兼任中國社科院東方文化研究中心副主任、佛教研究中心研究員。1998年，獲國務院頒發的政府特殊津貼。主要科研成果有：《奧羅賓多·高士》、《尼赫魯》、《印度教概覽》、《印度教：宗教與社會》、《現代東方哲學》（副主編）、《當代亞太地區宗教》（副主編）、《印度文明》（合著）、《東方哲學史》（合著）等，以及有關印度哲學、宗教與文化的論文八十余篇。
名人/編輯推薦
對于中國人來講，印度似乎是一個神圣、玄妙而充滿神秘感的國度。大多數國人只知道，印度是佛教誕生之地，是唐僧西天取經的圣土，但卻不知曉印度還有另外一種宗教，這種宗教甚至比佛教早產生近千年，它不僅最初影響過佛教，而且最終又把佛教同化和融合了。這是什么宗教呢？它就是印度教。
朱明忠編著的這本《印度教》的宗旨，就是要向讀者全面闡述印度教的起源與發展、教義與教規、社會與文化，以及它與佛教的相互爭斗與影響。
朱明忠編著的這本《印度教》的宗旨，就是要向讀者全面闡述印度教的起源與發展、教義與教規、社會與文化，以及它與佛教的相互爭斗與影響。
目次
緒論
一、印度教概述
二、印度教的名稱
三、印度教的基本特點
上篇印度教簡史
第一章婆羅門教產生與前吠陀時代
一、古代印度河流域文明
二、雅利安人進入印度
三、《梨俱吠陀》與婆羅門教的產生
四、初期婆羅門教的特點
第二章后吠陀時代
一、雅利安人向恒河流域擴展
二、各種吠陀經典的問世
三、婆羅門教的三大綱領
第三章沙門思潮時代
一、列國時代與沙門思潮
二、佛教的反婆羅門教思想
三、耆那教對婆羅門教的批判
四、順世論的無神論與平等思想
五、沙門思潮對婆羅門教的沖擊
第四章史詩與往世書時代
一、從孔雀王朝到笈多王朝
二、舊婆羅門教向新婆羅門教的轉化
三、各類新經典的產生
四、新婆羅門教的特點
第五章商羯羅的改革與佛教衰落
一、南印度的印度教
二、商羯羅改革促進印度教發展
三、印度教的復興與佛教的衰落
第六章中世紀虔信派改革運動
一、“德里蘇丹”與莫臥兒王朝時期
二、虔信派改革的思想源頭
三、羅摩努閣——虔信派改革的理論奠基者
四、蔓延全國的改革浪潮
五、虔信派改革對印度教的影響
第七章近代印度教
一、西方殖民者的入侵
二、近代印度教改革的文化背景
三、改革運動在各地興起
四、宗教改革的社會影響
第八章現代印度教
一、印度民族獨立運動
二、印度教在民族運動中的作用
三、教派斗爭與“印巴分治”
四、獨立后的教派矛盾與沖突
中篇印度教社會與文化
第九章基本信仰與教義
一、尊吠陀為最高經典
二、奉梵為至高本體
三、“梵我同一”學說
四、“業報輪回”理論
五、精神解脫
第十章神靈及其特點
一、印度教神靈的特點
二、“三位一體”的宇宙大神
三、形象、性格各異的女神
四、備受尊崇的動物之神
五、各種自然之神
第十一章三大傳統教派
一、毗濕奴派
二、濕婆派
三、性力派
第十二章新興改革教派
一、梵社
二、雅利安社
三、羅摩克里希那傳教會
四、神智社
五、奧羅賓多修道院
第十三章種姓與種姓社會
一、何謂種姓
二、種姓與種姓制度的形成
三、種姓制度的特點
四、賤民的處境
五、婦女的地位
第十四章哲學的源頭與流派
一、印度教哲學的源頭與特點
二、數論
三、瑜伽論
四、勝論
五、正理論
六、彌曼差論
七、吠檀多論
第十五章人生價值、道德與修行
一、人生四大追求
二、人生四行期
三、“達摩”與道德
四、基本道德規范
五、三種瑜伽修行
第十六章祭祀、儀禮與朝圣
一、盛行祭祀之因
二、家庭祭與天啟祭
三、十六種圣禮
四、朝圣與圣地
第十七章習俗與節慶
一、視牛為神
二、恒河沐浴
三、教徒的外在標志
四、獨特的服飾與飲食習慣
五、五彩繽紛的節慶活動
第十八章文學與藝術
一、梵語文學
二、地方語言文學
三、雕刻、建筑與石窟藝術
四、音樂與舞蹈
下篇印度教現代轉型
第十九章“現代印度教意識”的產生
一、現代意識產生的歷史背景
二、重視人生的現世意識
三、重視科技的現代教育意識
四、天生平等的人權意識
五、和諧共生的宗教意識
六、自強自治的民族意識
第二十章新吠檀多哲學思潮
一、新吠檀多興起的社會條件
二、維韋卡南達的“行動吠檀多論”
三、奧羅賓多的“整體吠檀多論”
四、薄泰恰里耶的“吠檀多認識論”
五、薄伽萬·達斯的“關于‘自我’的科學”
六、拉達克里希南的“新吠檀多論”
七、新吠檀多哲學的特點·
第二十一章教派主義與教派斗爭
一、現代教派斗爭產生的根源
二、印度教的教派主義組織
三、獨立之前的教派斗爭
四、獨立后政府的宗教政策與教派沖突
五、教派主義對印度社會的影響
第二十二章印度教民族主義的興起
一、兩種民族主義
二、薩瓦爾卡的“印度教國家論”
三、戈爾瓦卡的“印度教國家虔信論”
四、烏帕迪雅耶的“達摩治國論”
五、印度教民族主義對當代政治的影響
第二十三章種姓制度的變化
一、賤民反對種姓歧視的斗爭
二、賤民制的廢除與賤民地位的改善
三、種姓制與種姓關系的變化
四、“種姓政治”的興起
第二十四章印度教走向世界
一、印度教在南亞
二、印度教在東南亞
三、印度教在非洲
四、印度教文化在歐美的傳播
五、印度教社團在西方的興起
六、走向全球的印度教
第二十五章印度教與中國
一、印度教在中國的傳播
二、印度教對中國思想文化的影響
三、現代中國學者對印度教的研究
附錄一：主要參考書目
附錄二：梵文、英文與中文譯名對照表
一、印度教概述
二、印度教的名稱
三、印度教的基本特點
上篇印度教簡史
第一章婆羅門教產生與前吠陀時代
一、古代印度河流域文明
二、雅利安人進入印度
三、《梨俱吠陀》與婆羅門教的產生
四、初期婆羅門教的特點
第二章后吠陀時代
一、雅利安人向恒河流域擴展
二、各種吠陀經典的問世
三、婆羅門教的三大綱領
第三章沙門思潮時代
一、列國時代與沙門思潮
二、佛教的反婆羅門教思想
三、耆那教對婆羅門教的批判
四、順世論的無神論與平等思想
五、沙門思潮對婆羅門教的沖擊
第四章史詩與往世書時代
一、從孔雀王朝到笈多王朝
二、舊婆羅門教向新婆羅門教的轉化
三、各類新經典的產生
四、新婆羅門教的特點
第五章商羯羅的改革與佛教衰落
一、南印度的印度教
二、商羯羅改革促進印度教發展
三、印度教的復興與佛教的衰落
第六章中世紀虔信派改革運動
一、“德里蘇丹”與莫臥兒王朝時期
二、虔信派改革的思想源頭
三、羅摩努閣——虔信派改革的理論奠基者
四、蔓延全國的改革浪潮
五、虔信派改革對印度教的影響
第七章近代印度教
一、西方殖民者的入侵
二、近代印度教改革的文化背景
三、改革運動在各地興起
四、宗教改革的社會影響
第八章現代印度教
一、印度民族獨立運動
二、印度教在民族運動中的作用
三、教派斗爭與“印巴分治”
四、獨立后的教派矛盾與沖突
中篇印度教社會與文化
第九章基本信仰與教義
一、尊吠陀為最高經典
二、奉梵為至高本體
三、“梵我同一”學說
四、“業報輪回”理論
五、精神解脫
第十章神靈及其特點
一、印度教神靈的特點
二、“三位一體”的宇宙大神
三、形象、性格各異的女神
四、備受尊崇的動物之神
五、各種自然之神
第十一章三大傳統教派
一、毗濕奴派
二、濕婆派
三、性力派
第十二章新興改革教派
一、梵社
二、雅利安社
三、羅摩克里希那傳教會
四、神智社
五、奧羅賓多修道院
第十三章種姓與種姓社會
一、何謂種姓
二、種姓與種姓制度的形成
三、種姓制度的特點
四、賤民的處境
五、婦女的地位
第十四章哲學的源頭與流派
一、印度教哲學的源頭與特點
二、數論
三、瑜伽論
四、勝論
五、正理論
六、彌曼差論
七、吠檀多論
第十五章人生價值、道德與修行
一、人生四大追求
二、人生四行期
三、“達摩”與道德
四、基本道德規范
五、三種瑜伽修行
第十六章祭祀、儀禮與朝圣
一、盛行祭祀之因
二、家庭祭與天啟祭
三、十六種圣禮
四、朝圣與圣地
第十七章習俗與節慶
一、視牛為神
二、恒河沐浴
三、教徒的外在標志
四、獨特的服飾與飲食習慣
五、五彩繽紛的節慶活動
第十八章文學與藝術
一、梵語文學
二、地方語言文學
三、雕刻、建筑與石窟藝術
四、音樂與舞蹈
下篇印度教現代轉型
第十九章“現代印度教意識”的產生
一、現代意識產生的歷史背景
二、重視人生的現世意識
三、重視科技的現代教育意識
四、天生平等的人權意識
五、和諧共生的宗教意識
六、自強自治的民族意識
第二十章新吠檀多哲學思潮
一、新吠檀多興起的社會條件
二、維韋卡南達的“行動吠檀多論”
三、奧羅賓多的“整體吠檀多論”
四、薄泰恰里耶的“吠檀多認識論”
五、薄伽萬·達斯的“關于‘自我’的科學”
六、拉達克里希南的“新吠檀多論”
七、新吠檀多哲學的特點·
第二十一章教派主義與教派斗爭
一、現代教派斗爭產生的根源
二、印度教的教派主義組織
三、獨立之前的教派斗爭
四、獨立后政府的宗教政策與教派沖突
五、教派主義對印度社會的影響
第二十二章印度教民族主義的興起
一、兩種民族主義
二、薩瓦爾卡的“印度教國家論”
三、戈爾瓦卡的“印度教國家虔信論”
四、烏帕迪雅耶的“達摩治國論”
五、印度教民族主義對當代政治的影響
第二十三章種姓制度的變化
一、賤民反對種姓歧視的斗爭
二、賤民制的廢除與賤民地位的改善
三、種姓制與種姓關系的變化
四、“種姓政治”的興起
第二十四章印度教走向世界
一、印度教在南亞
二、印度教在東南亞
三、印度教在非洲
四、印度教文化在歐美的傳播
五、印度教社團在西方的興起
六、走向全球的印度教
第二十五章印度教與中國
一、印度教在中國的傳播
二、印度教對中國思想文化的影響
三、現代中國學者對印度教的研究
附錄一：主要參考書目
附錄二：梵文、英文與中文譯名對照表
書摘/試閱
在空界，主要的神靈有：雷電之神因陀羅（Indra，后被佛教所吸收，稱為“帝釋天”），身軀高大，力量無窮，手持金剛杵，發怒時毛發直立，是地界最有威力的大神。風暴之神樓陀羅（ Rudra），主管風暴，他全身褐色，有金色裝飾，頭披發辮，手持弓箭，十分兇惡。風神伐由（ Vayu），行動迅速，與因陀羅為友，常同乘一車，由千匹馬拉著，迅猛異常。另外，還有雨神帕阇尼耶（Parjanya），水神阿帕斯（Apas）等。
在地界，主要神靈有：火神阿耆尼（ Agni），是地界最重要的神靈，他能驅除黑暗、消除邪惡，他也是溝通人與神之間的使者。酒神蘇摩（ Soma），是蘇摩酒的神格化，古代印度常以此酒祭神，以為諸神皆喜酒，酒可使諸神興奮，勇氣倍增。此外，還有地母神波利蒂毗（ Prthivi），河神薩拉斯瓦蒂（Sarasvati），馬神陀帝克羅（Dadhikra）等等。
以上三界之神，有一些共同的特點：他們皆有強大的神威，能控制自然界的規律和秩序，支配自然萬物的生長；他們仇恨那些破壞自然秩序的邪惡勢力，并有能力斬魔降妖；他們對人類都有一顆慈悲之心，能保護人類，并給人間帶來恩惠和福祉。這些特點恰好反映出，《梨俱吠陀》中的各種神靈都是人創造出來的，他們除惡降魔的行為，代表著人類對自然界正常秩序（風調雨順、天地祥和）的強烈期望和對美好未來的無限向往。
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