基督的新娘：中國天主教貞女研究（簡體書）

康志杰，女，錫伯族，祖籍遼寧義縣，1973年參加工作，1988年獲華中師范大學歷史學碩士。現為湖北大學政治系教授。憑著對基督宗教來華史研究的興趣和熱愛，已出版《鄂西北磨盤山天主教社區研究（1636—2005）》（臺灣輔仁大學出版社，2006）、《教士東來：長江流域的基督教》（中國言實出版社，2006）、《基督教的禮儀》（宗教文化出版社，2011）、《尋覓“丟失的記憶”：辛亥革命時期武漢暨長沙圣公會基督徒參與社會變革活動研究》（香港中文大學出版社，2005）等多部學術著作，發表論文90余篇。

康志杰著的《基督的新娘--中國天主教貞女研究》分為上、下兩篇：上篇以歷史為經，“貞女群體發展的歷史軌跡”涵蓋了貞女制度緣起、發展以及在不同歷史時期的特點等豐富內容；下篇以制度(或問題)為緯，通過“貞女群體面面觀”，剖析貞女的心態、生活及工作。寫作采用縱橫交錯的架構，并嘗試從身體觀、宗教經驗、靈修生活等多視角深入核心問題，希望能夠全面、客觀地解讀貞女人生的方方面面。

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前言
上篇 貞女群體發展的歷史軌跡
第一章釋義·稱謂
一釋“貞”
二 “貞女”界說
（一）廣義的貞女
（二）狹義的貞女
三貞女的稱謂
（一）世俗稱謂
（二）本名、圣名及稱謂的變化
（三）以“姑”為核心詞的稱謂特征分析
（四）貞女與修女稱謂的相疊與區分
第二章 中國天主教貞女制度的緣起
一西方傳教士對中國女性的傳教方略
（一）男女有別，保持距離
（二）彌撒禮儀中的兩性隔離與女教堂的建立
二明清之際貞女群體出現
（一）陳子東逸事
（二）“童貞第一花”尋蹤
（三）明清之際貞女的特點
第三章清中葉禁教后的貞女群體：以區域教會為例證
一福建貞女
（一）教會發展及貞女群體增容
（二）“守貞”引發矛盾沖突
（三）福安女子熱衷守貞的緣由
（四）福安貞女的特點
二 四川貞女
（一）起源與發展
（二）梅慕雅神父的貢獻
三鄂西北磨盤山的貞女
（一）以善會為載體訓練貞女
（二）董文學創建“天主教中華修女會”
第四章與貞女相關的兩次教案
一福安教案述略
（一）1723年：“山雨欲來風滿樓”
（二）1746年：福安教會在劫難逃
（三）貞女遭受酷刑
（四）教案結局：革面不能革心
二福安教案原因分析
（一）“守貞不嫁”不為中國社會所容
（二）天主教禮儀遭到誤解
（三）多明我會傳教士的疏忽
三蘇州教案——福安教案的延續
（一）黃安多與談方濟
（二）教案述略
（三）周學健與蘇州教案
四關于蘇州教案的“奸情”分析
（一）官方文獻中的“奸情”記錄
（二）教會文獻關于犯罪嫌疑人的記載
五兩次教案的共同點：關于性的糾結
第五章鴉片戰爭之后貞女團體的發展
一貞女制度發展大勢及特點
（一）貞女人數持續增長
（二）組建團體成為守貞生活的主要模式
（三）貞女學校質量提高
二各地貞女團體掃描
（一）山東的貞女
（二）江南地區的貞女
（三）甘肅的貞女
（四）其他地區的貞女
三義和團運動，貞女再受打擊
（一）貞女遭受迫害的原因
（二）“神系戀乎天鄉”：殉教的貞女
第六章由貞女而修女
一歐洲女修會進入中國及中國貞女的身份轉型
（一）“白帽子姆姆”拉開歐洲修女入華之序幕
（二）大部分貞女進入修會
二姐妹情——以圣神會修女與貞女的合作為例證
（一）相識坡里莊
（二）攜手合作
（三）西北的圣神會修女與貞女
（四）本土修會“圣家會”
（五）“在俗貞女傳教會”及其他團體
三姐妹情續篇：其他地區的修女與貞女的合作
（一）“吳蘇樂會”與“眾心之后”
（二）圣若瑟小姐妹會與依撒伯爾修女會
（三）法國保祿女修會與廣西圣家女修會
（四）活躍在中國婦女中的外籍修女
四 “主之婢女在此”：準修女團體“獻堂會”
（一）獻堂會誕生
（二）獻堂會：貞女團體還是修會團體？
（三）獻堂會的工作特點
五多渠道催生本土女修會
（一）傳教會培訓貞女
（二）教區創辦本土女修會
（三）外國傳教士創辦中國女修會：以德蘭小妹妹會為例證
下篇 貞女群體面面觀
第七章規章制度的擬定、完善及特點
一為什么需要制度約束
（一）《童貞修規》出臺
（二）激進與謹慎：18世紀下半葉教會關于貞女制度的不同意見
（三）教廷傳信部關于中國貞女制度的指示
（四）規章的細化與實施
二發愿
（一）發愿·三愿·貞潔愿
（二）發愿儀式
（三）發愿年齡
三不和諧音符的出現及校正措施
（一）不和諧音符的原因分析
（二）對違規貞女的處理及警告
（三）糾正偏差的具體措施
四 根據形勢變化繼續編修貞女修規：以《守貞要規》為例證
（一）以“基督”為核心，以信德為導向
（二）樹立“端方”形象
（三）嚴格的管理機制
第八章衣食住行：世俗生活中的貞女
一貞女的經濟狀況及財富觀
（一）“守產不嫁”與自力更生
（二）“舍文取義”：貞女的財富觀
二貞女與家庭
（一）分家·過繼·墓葬
（二）貞女在特殊家庭中的地位與角色
三纏足與放足：身體書寫的歷史
（一）小腳=廢物？
（二）清中葉之前西方傳教士對纏足的態度
（三）社會風氣之變遷及教會關于反纏足的舉措
（四）各地放足的不平衡性
四守貞的外在標志：服裝、頭飾及其他
（一）服裝
（二）頭巾
（三）其他補充元素
第九章有一種精神叫奉獻：貞女的工作
一貞女工作之一：禮儀圣事中小角色
（一）教堂外的禮儀活動
（二）教堂內的禮儀活動
二貞女工作之二：傳教與慈善事業
（一）在愛中播撒信仰的種子
（二）在慈善服務中獲得人生的滿足和快樂
（三）精致女紅為教會
三貞女的工作特點
（一）非為人母的母愛精神
（二）合理的分工調配
（三）住堂型貞女承擔更為繁重的工作
四 “亮麗的百合”：關于貞女工作的評價
（一）神長對貞女的關愛與支持
（二）教會對貞女工作的贊譽
第十章貞女傳道員
一傳道員概說
（一）何為傳道員
（二）傳道員的基本素質及工作范圍
（三）貞女傳道員的產生
（四）貞女傳道員的資格認定
二貞女傳道員是如何煉成的
（一）清中期教會對貞女傳道員的培訓
（二）貞女學校：“準貞女傳道員”的陶成所
（三）快速提高文化知識及獨特的傳教方法
（四）合格貞女傳道員的標準
（五）貞女傳道員的類型：住堂型與巡回型
三貞女傳道員與男性傳道員之比較
（一）“傳道員”的稱謂
（二）選拔與培訓
（三）工作對象
（四）工作形式
（五）工作報酬
四貞女傳道員的角色與貢獻
（一）角色：為最小兄弟服務
（二）貢獻：基督徒的道德榜樣
第十一章信仰視野下的守貞理念與實踐
一天主教的守貞觀
（一）《圣經》中的童貞觀
（二）天主教童貞觀傳入中國
（三）“主保單”：守貞生活指南
二熏陶與錘煉：守貞生活的完成
（一）早期貞女的守貞歷程：以福安鄧氏為例證
（二）童貞觀的培育
（三）守貞的性格、氣質
三“圣母的足跡就是我們的道路”：圣母對貞女人生的影響
（一）“圣母”詮釋
（二）貞女對圣母的崇拜與敬禮
（三）貞女實踐圣母之精神
四坎坷的成圣之路：困惑與靈修
（一）如何處理靈與肉的沖突
（二）靈修生活：祈禱、念經、守齋、避靜
（三）靈修的特點
五以基督為中心：貞女的宗教經驗
（一）經驗之一：圣召——從淮安女孩和北京的瑪利亞說起
（二）經驗之二：相遇
（三）經驗之三：神視
（四）經驗之四：天國
（五）幻象抑或神跡：貞女宗教經驗評議
第十二章天主教貞女與各類獨身女性之比較
一儒家貞節觀及儒家文化影響下的守貞女性
（一）儒家貞節觀述略
（二）儒家文化影響下的守貞女性
二佛道教中的獨身女性
（一）佛道教的獨身理念及特征
（二）三教合流后的獨身者及獨身團體
三貞女與中國社會各類獨身女性之比較
（一）守貞的理念與動機
（二）身體·儀式·禁忌
（三）守貞對象與烈女精神
（四）生存空間及人際關系網絡
（五）角色與責任
四 天主教貞女與新教單身女之傳道：相近的宗教文化背景比較
（一）新教女傳道進入中國概說
（二）女傳道的各種稱呼
（三）生活模式
（四）工作內容
結語“基督徒·女性·獨身”：三個維度的評說
緒余最后的貞女
一貞女群體逐漸解體
二少量貞女存在的原因
三貞女的價值和意義
主要參考文獻
主題詞索引
后記