慧眼觀人生：會心一笑《百喻經》（簡體書）

隨著佛教在中國的傳播和流行，印度的典藏、寓言、傳說等等也傳人中國，佛教經典中多用通俗易懂的寓言故事來說明深奧的佛理，《百喻經》就是這樣的佛教著名經典之一。它包含了98個寓言故事，每個故事之后都有一段簡明扼要的話，根據這個故事來揭示一個關于佛教的哲理。由于《百喻經》是用寓言故事闡明某種道理，所以它又被人們稱作“東方的《伊索寓言》”。
魯迅先生非常看重《百喻經》，1914年他把該書校正后，捐資六十圓大洋讓金陵刻經處刻印了一百本。1926年，北京大學的高材生王品青將該書校點后出版，魯迅先生又為此寫了一篇題記。
題記中說古代印度文化中有豐富的寓言故事，其他國家的文藝也深受其影響。隨著佛教傳人中國，印度的寓言故事也有不少通過佛經傳人中國，這在翻譯成漢文的佛經中是隨處可見的。明代的刑部尚書徐元太曾廣加搜輯，編成一部《喻林》。徐元太的《喻林》，現仍存《四庫全書》內，但其內容不是搜輯佛經中的寓言故事，而是據古代經史子集各種書籍中的譬喻典故加以搜集。
題記中說佛經中以“譬喻”為名的書籍共有五六種，其中只有《百喻經》最有條貫，其書原名《百句警喻經》，是印度僧人伽斯那從《修多羅藏》十二部經中抄出各種譬喻故事，匯編為一書，共一百條。南朝齊永明十年(492)，中天竺的法師求那毗地又將這部經典譯成漢文，認為這部經是以譬喻來解說佛法的，雖然這些故事不少是諷刺愚人的，但這正是苦口婆心之意。正如經中所說的：“這就象阿伽陀藥(即不死藥)，用樹葉裹著，取到這個藥之后，就把樹葉棄掉。這些故事的戲笑如同外面裹著的樹葉，而它們對于人們的教喻之義則在故事的戲笑之中。”王品青喜愛這些故事的巧妙設喻，于是刪掉經書中的教誡部分，只留下其中的寓言故事。又因為經書末尾有“尊者僧伽斯那造作《癡華鬘》竟”的話，就根據這句話恢復它的原名，稱為《癡華鬘》，仍然分成兩卷印行。這部書曾被稱為《百喻經》，但中間缺了兩個故事，只有九十八個故事，這大概是舉其成數，所以稱為百喻。也有人認為是加上卷首的引言和卷末的偈頌兩條，也可稱為一百條。
總之，這部經書是佛教中的尊者用寓言來教喻眾人，雖然其本意是要說明佛法，把這些寓言故事比喻為裹阿伽陀藥的樹葉，但人們在讀本書時要知道這些故事不一定非按佛法來理解，那樣的話，反而會有許多拘束，現在既然已經沒有阿伽陀藥了，那么這些故事還能裹著什么藥呢？所以人們應該擺脫這種束縛來看這些故事，這樣的話，就能內外洞然，智者就應這樣來理解書中的故事，而不是只能按照佛法的意義來理解這些故事。
王品青只是對《百喻經》作了標點，這還不容易被一般大眾讀懂，所以后來馮雪峰先生又把本書的故事改寫為現代口語，以《百喻經故事》為名，于1949年在上海印行。
通過魯迅先生的題記，可以知道我們今天來看《百喻經》，雖然要知道它曾是佛陀用來解說佛法的譬喻，但這些譬喻性的故事所包含的道理則又是超出了佛教的，所以完全可以通過這些寓言故事來體會豐富的人生哲理。這就是我們今天重讀《百喻經》的用意所在。
本書翻譯成漢文，至今已有一千五百多年。因為它的內容是諷刺愚人的寓言故事集，所以當初漢譯時改名叫《百句譬喻經》，簡稱《百喻經》，而在此書中則稱之為《癡華鬘》。癡指書中故事諷刺的人物都比較愚蠢可笑。華即花，鬟是一種花的名字，其花金黃色，印度人常以這種花編成花環用作裝飾。華鬘，指書中的故事如花環一樣可觀，指這些故事是引人人勝的。由于這些故事幽默有趣、諷刺辛辣精警，具有豐富的人生哲理，所以在傳人中國之后，就受到中國人的普遍歡迎。
本書的“冒頭”部分交代了本書的背景，據這部分的講述，我們知道佛陀曾在中印度摩伽陀國王合城的鵲封竹園里舉行過一次聚會，參加聚會的有各路著名的比丘、菩薩等佛教人士共三萬六千人，此外還有不屬于佛教的學者五百人，他們也想來聆聽佛法，因此就從座位上站起來對佛說：“我們聽說佛的道理比什么都深奧，所以特來請教。”佛就讓他們提問題，然后一一加以詳明的解答。于是這五百人有豁然開朗的感覺，當場請求受戒，接受佛法。之后，當他們重新坐回到座位以后，佛就對他們說：“你們要好好聽，我現在給你們說各種譬喻。”于是就為眾人講了如下的九十八個寓言故事。
本書在佛經中屬于譬喻類，每篇由“喻”和“法”兩部分組成。“喻”是一個簡短的故事，“法”是這個故事寄托的教誡。在今天看來，我們要根據這些故事看它們揭示的人生哲理，期望由此能對現代讀者有一定的人生啟示。為此我們在保留書中原來的小標題后，又加上適當的說明，揭示這個故事所要說明的人生哲理。用通俗的語言講述了故事之后，再把書中所說的佛理聯系人生實際加以闡釋，幫助讀者更好地了解這部佛經的精要之義。