懷特海（簡體書）

譯者李超杰，北京大學哲學系外國哲學教研室教授，主要研究領域是現代西方哲學、德國哲學和解釋學。著有《近現代西方哲學的精神》、《現代西方哲學的精神》等。

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
一本書讀通過程哲學創始人懷特海：他為何將建構規定為我們所經驗世界的一個基本特征？

總 序
趙敦華

賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放后商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”系列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀97年代以來， 三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作，這些譯著改變了中國學者對西方哲學知之甚少的局面。但也造成新的問題：西方哲學的著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對于研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對于像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。只是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話表達出讀者的迫切需求。
為了克服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯了國際著名教育出版巨頭湯姆森學習出版集團(現為圣智學習集團) 的“華茲華斯哲學家叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的系列叢書，門類齊全，“哲學家叢書”是“人文社會科學類”中“哲學系列”的一種，現已出版88本。這套叢書集學術性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，發表過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由于這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業余愛好者的必讀書。
“華茲華斯哲學家叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通克拉夫特、艾茵?蘭德等文學家，還包括老子、莊子等中國思想家。中華書局在這套叢書中精選出中國人亟需了解的主要西方哲學家，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學家和思想家，改名為“世界思想家譯叢”翻譯出版。中華書局一向以出版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的出版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的合作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或后起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持了原書詳明要略、可讀性強的特點。
本叢書45冊分兩輯出版后，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有系統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體系，也只能是一種概述。但對于普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中出現的誤解和迷惑”，等等。
這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結出這樣的學習經驗：不要滿足于找到一道題的證明，而要找出步驟最少的證明，這才是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年后也有了類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先后撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響最大的只是兩本30余萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響最大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細致縝密的辨析和論證。為此，我最近提出了“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，并改名為《最偉大的思想家》，每本書都是講得清楚明白的思想家的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融合在中國當代思想之中。
2013 年10 月于北京大學藍旗營

序
篇名縮寫
1 思辨哲學: 方法和目的
形而上學?美學和價值
2 思辨形而上學
價值形而上學
時間與實在
3 宇宙論
自然: 內在的自我超越
自由?美與真理
參考書目

價值形而上學
懷特海的先驗客觀主義
和在他之前的康德一樣，懷特海也為數學的抽象和世界的具體運作方式之間明顯的和諧一致所吸引。事實上，這種知覺到的和諧給他的印象如此之深，以致于在《過程與實在》開頭幾節懷特海就宣稱哲學的首要事業“是說明更抽象的事物產生于更具體的事物……真正的哲學問題是，具體事實如何能夠展示從自身中抽取出來，而又為自己的本質所分享的實體”（PR，p20）。正是為了回答由我們的高度抽象（如數學）和具體的特殊事物之間的相關性而提出的問題，懷特海提出了他的“范疇圖式”。“范疇圖式”構成了他整個體系的一個綱要或概要，一個自明的骨干或框架，“體現了必然在我們的反思經驗中預先假定的一般概念”，并把那些概念結合在一個融貫的、一致的、恰當的和可應用的“思辨形而上學”體系之中。（PR，p.18）因此，該圖式為我們的抽象事物起源，并應用于具體事物提供了可能性條件。
康德自己的“哥白尼式革命”，也是由對心靈與世界間這種“預定和諧”的驚異所推動的。和他一樣，懷特海的“范疇圖式”最好被理解為一種“先驗”分析的一部分，即一種哲學上的“相反工程”，旨在勾勒出為經驗可能性所必需的最小條件。和康德一樣，懷特海的圖式可以因此被讀作心靈與世界間高度相關性的可能性條件的一個綱要。
在懷特海看來，哲學的工作或任務不是解決和說明“具體事實”（即直接地和簡單地被發現的事物）的實存問題，因為具體事實僅僅是其所是，無須說明。相反，哲學的任務是勾勒出需要被賦予具體事實的最小條件，以便恰當地解釋“主觀”經驗的“客觀”性質。換句話說，哲學的任務是勾勒出最一般意義上經驗的可能性條件。懷特海在康德的“建構”觀念中找到了這一條件。
康德把經驗秩序的源泉或中心放在認知的自我意識主體的建構活動中。與他不同，懷特海把經驗秩序的源泉或中心放在構成經驗整體的多元的事物或“實體”領域中。懷特海采納了康德的建構原理，并將之運用于一般客體，把客體規定為“自我組織”或“自我建構”的系統，以及作為我們經驗的決定性力量影響著我們的效驗要素。因此，對懷特海來說，經驗客體的統一性條件不像康德所認為的那樣存在于認知主體的自我建構活動或能力中。相反，一個客體統一性的條件存在于客體自身的自我構成、自我組織活動中，這樣的客體被定義為自我實現或自我構成性“事態”或“實體”。康德的先驗分析在取向上是“認識論的”，把經驗客體的統一性放在認知主體的建構活動之中，而懷特海的取向則是“本體論的”，使經驗秩序的源泉或中心超出了自我意識的或認知的主體，達于事物本身關系性的多元領域。
通過把客體統一性的源泉或中心擴展到事物本身非認知的多元領域，懷特海能夠避免康德的“先驗唯心論”，把康德主觀主義、唯心主義的建構論轉換為可以稱為“先驗客觀主義”哲學的東西，結果是一種“客觀建構”的實在論形而上學，一個把經驗客體統一性條件放在世界整體客觀條件之中的框架。因此，在懷特海的世界中，建構的力量可以說是一路追溯下去的。認知經驗只不過是事物自身自我構成、自我組織性質的一個高度發達的復雜特例。
盡管懷特海的“圖式”在取向上是本體論的，但它不應被視為對萊布尼茨下述問題的回答：為什么某物存在而無不存在。毋寧說，懷特海的分析所關注的是對事物一般的本體論結構或性質給予解說，因為它用“創造性”或建構主義術語規定實存或現實本身。如前所述，這一任務是通過下述方法完成的：把康德的建構原理客觀地擴展為普遍的“創造性”原理，這個先驗原理使建構本身成為實存本身的一個客觀特征。