最偉大的思想家：波普（簡體書）
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商品簡介
本書將卡爾·波普的思想體系，特別是“科學發現的邏輯”、“猜想與反駁”、“客觀知識”、“實在論與科學的目的”以及“歷史主義”等，進行了詳細、系統地闡述，説明讀者把握其富有啟發性和包蘊性的思想。
作者簡介
名人/編輯推薦
編輯推薦
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦，哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
一本書讀通科學哲學家波普：為什麼波普的哲學被稱為“史上第一個非證成批判主義哲學”？
媒體評論
北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦:
北京大學：張世英、趙敦華、陳啟偉、陳波、李超傑
中國人民大學：吳瓊
復旦大學：劉清平
武漢大學：郝長墀、何衛平、袁銀傳
北京師範大學：曹衛東
中山大學：朱剛
浙江大學：董平
山東大學：譚鑫田、張祥龍、黃啟祥
中央民族大學：趙士林
華東師範大學：方旭東、張曉林
中國政法大學：宮睿
中國傳媒大學：李智
北京第二外國語學院：楊富斌、胡自信、李中澤
上海外國語大學：劉中民
河北師範大學：李素霞、王軍
中國社科院：馬寅卯、陳志剛、周偉馳
名師推薦語:
《最偉大的思想家》系列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述了西方著名思想家的生平，又緊扣思想家的原著，並聯繫當前的現實，紹介了他們的最有啟發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生髮新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
——張世英（北京大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
——趙敦華（北京大學哲學系教授、博導）
世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學家們，這套《最偉大的［西方］思想家》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方面的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒出一位位哲學家的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
——張祥龍（山東大學哲學系教授、博導）
一千年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想家》系列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
每一個思想體系就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位元引導者需要給初學者既展示出其整體面貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限制顯得過於簡略。《最偉大的思想家》系列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺出，用十萬字左右的篇幅，向讀者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些系列叢書，都會感到獲益匪淺。
——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書集著名思想家生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全面經典、思想介紹深入淺出。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想家的全景圖譜。
——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
《最偉大的思想家》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺出的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場別開生面、穿越時空的思想對話。
——李超傑（北京大學哲學系教授）
說它是小書，只是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
——方旭東（華東師範大學哲學系教授、博導）
《最偉大的思想家》系列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想家的核心思想，一掃傳統思想家傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的最佳例子。
——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）
序
趙敦華
賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放后商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”系列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀86年代以來， 三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作，這些譯著改變了中國學者對西方哲學知之甚少的局面。但也造成新的問題：西方哲學的著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對于研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對于像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。只是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話表達出讀者的迫切需求。
為了克服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯了國際著名教育出版巨頭湯姆森學習出版集團(現為圣智學習集團) 的“華茲華斯哲學家叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的系列叢書，門類齊全，“哲學家叢書”是“人文社會科學類”中“哲學系列”的一種，現已出版88本。這套叢書集學術性與普及性于一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者，發表過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學家主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突出，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由于這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業余愛好者的必讀書。
“華茲華斯哲學家叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通克拉夫特、艾茵?蘭德等文學家，還包括老子、莊子等中國思想家。中華書局在這套叢書中精選出中國人亟需了解的主要西方哲學家，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學家和思想家，改名為“世界思想家譯叢”翻譯出版。中華書局一向以出版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的出版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的合作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或后起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持了原書詳明要略、可讀性強的特點。
本叢書45冊分兩輯出版后，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有系統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體系，也只能是一種概述。但對于普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中出現的誤解和迷惑”，等等。
這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結出這樣的學習經驗：不要滿足于找到一道題的證明，而要找出步驟最少的證明，這才是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年后也有了類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先后撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響最大的只是兩本30余萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響最大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細致縝密的辨析和論證。為此，我最近提出了“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，并改名為《最偉大的思想家》，每本書都是講得清楚明白的思想家的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融合在中國當代思想之中。
2013 年10 月于北京大學藍旗營
目次
序
1 科學發現的邏輯
基礎主義
波普的問題
2 猜想與反駁
歸納與劃界
休謨問題
康得問題
可證偽性標準
對可證偽性的誤解
3 客觀知識
邏輯與心理學
三個世界
批判理性主義
無認識主體的知識
對世界Ⅲ的誤解
理解世界Ⅲ
客觀性?合理性與第三世界
4 知識與身心問題
一種進化論的方式
人類意識
充分意識與自我
學會成為自身
5 實在論與科學的目的
什麼是真理?
本質主義與工具主義
解釋與預測
實用主義?一致性和輿論
真理與資訊內容
逼真度
6 開放的宇宙
決定論: 宗教?科學?形而上學
雲與鐘
非決定論
傾向性的世界
非決定論是不充分的
7 歷史主義的貧困
歷史主義
規律與趨勢
預測與預言
俄狄浦斯效應
道德責任
8 尋求更美好的世界
零星的與烏托邦的社會工程
“零星的” 方式
自由?平等?博愛
科學的社會主義
9 開放社會及其敵人
自然與習俗
文明的張力
開放社會和民主國家
多數統治?法治與市場
無盡的探詢
參考書目
書摘/試閱
規律與趨勢
是否存在進化的規律？詢問這一問題可以使我們接近科學規律與歷史趨勢的區分。波普對此的答案一定是“不”，對這樣一種規律的尋求永遠不會是科學研究的一部分。他說他的理由非常簡單：
地球上的生命進化或者人類社會的演化，是一個獨特的歷史過程。我們可以認為，這樣的過程是遵照各種因果規律（如力學規律、化學規律、遺傳與分異規律、自然選擇規律等等）進行的。然而，對進化過程的描述不是規律，而只是一個單稱的歷史命題。
科學規律是描述自然中的規律的普遍性陳述。例如牛頓運動定律描述了物理實體運動中的規律。但這些規律並不斷定實體，或其他別的這樣的物質實際上存在——更不用說運動了。波普認為，“所有的自然規律都可以表述為斷定某事不可能發生”。能量守恆定律稱“你不能製造一台永動機”。熵定律聲稱“你不能製造一台效率為100％的機器”。牛頓定律聲稱物體以確定的方向運動是不可能的。相反，歷史的趨勢是傾向性，而非規律。我們是以單稱陳述而非普遍法則來描述它們。例如，我們可以說某一國家的人口總數在19世紀每30年增長3倍，或某一國家的離婚率在20世紀60年代上升了，或20世紀90年代某一支股票的價格每年翻一番。這些陳述描述了獨特的歷史過程。但它們沒有告訴我們這些趨勢是否是有規律的或必然的歷史過程的一部分。它們也沒有告訴我們它們是否會持續下去。趨勢要麼是有條件的，要麼是無條件的。例如，我們可以說如果沒有戰爭的話，某一國家的人口數量會持續地增長，或是說它將絕對地增長。我們可以這麼說而不顧及我們是否有什麼理論來解釋它的增長。科學規律與歷史趨勢因此是完全不同的兩回事。波普認為正是規律與趨勢的混淆產生了存在社會發展規律的歷史主義者的觀點。
預測與預言
我已經在前面說過，牛頓的定律並不斷定物理實體的現實存在。由於這個原因，我們不能用它們去預測行星的實際位置，除非我們訴諸所謂的“原初條件”，“原初陳述”即是描述了在一給定的時間點上的行星位置、品質、速度與方向的陳述。因此，科學規律陳述了無條件的普遍的概括——普遍的概括意味著它的真理不依賴於世界中變化著的條件。在另一方面，科學預測卻是有條件的。它們既依賴於我們的科學規律又依賴於我們希望預測的事件的原初條件或原因。科學可以預測一個壺裡的水會沸騰，如果它達到了某一確定的溫度。它甚至可以預測現實中水的沸騰。但顯然，我們根本用不著任何與科學規律及原初條件有關的理論就也可以預測水會沸騰。
波普認為在社會科學中的確存在著規律，他從社會學中提供了下面的例子：
“你不能徵收農業關稅而同時又降低生活費用。”——“在一個工業社會中你不能像組織生產者壓力集團那樣有效地組織消費者壓力集團。”——“你不能有一個中央計畫社會的同時又保持具有競爭價格主要職能的價格制度。”——“你不能實現充分就業而又沒有通貨膨脹。”
但描述獨特的歷史進程的陳述不是規律。我們不能從其中得出預測。這樣的陳述可以描述趨勢的存在，趨勢的假設也許會是一個有用的統計工具，但它們不能告訴我們這些趨勢是有規律的（更不用說必然的）歷史過程的一部分。它們不告訴我們它們會持續下去。
現在我能夠解釋波普對科學預測與歷史預言的區分了。當然預言也是預測。它們聲稱告訴了我們未來會發生什麼。預測，如果是真的，它就告訴了我們一些有關歷史進程的事情。但因為通常由歷史主義的社會科學家所做出的預測是根據歷史趨勢而不是科學規律，所以這些預測不是合乎科學的。波普對歷史主義的批判因此能被表述為以下兩個命題：
第一，事實上，歷史主義者並未從有條件的科學預測推出他的歷史預言。第二（第一點由之推出），他之所以不可能這樣做，是因為長遠的預言只有當它應用于可說是完全孤立的、穩定的和週期性的系統時，才可能從有條件的科學預測中引出。而這些系統在自然界中是罕見的；現代社會肯定不是這樣的一個系統。
歷史的預言可以“建立在經驗的基礎上”。它們甚至可以被證實為真。但歷史主義者稱他們的預測肯定為真是因為它們是建立在科學規律的基礎上，則是對科學規律與科學預測的本質的誤解了。於是那些希望訴諸科學的權威來保證無條件的歷史預言的權威的人不得不另尋支持。
俄狄浦斯效應
我們的太陽系是一個相當孤立的、穩定的、反復的系統。這容許我們對日食作出長期的精確預測。它容許我們這樣做，部分原因在於它的規律性，我們能夠以普遍的規律描述它。但它的相對的孤立也是重要的，因為它排除了外部的影響，使原初條件或原因處於隔絕狀態。假如上帝突然使地球在它的軌道上靜止不動，則我們對日食的天文學預測就會混亂無章。我們已經看到，波普並未否認社會科學中有科學的規律。但他又認為社會不是孤立的系統。我們用來在社會科學中作出預測的原初條件容易受人類行為的影響，公佈預測本身就足以影響它所要預測的事件的進程。這就是他所謂的“俄狄浦斯效應”（the Oedipus effect）。
預測可影響被預測的事件這種看法是十分古老的。傳說中俄狄浦斯殺死了他從未見過的父親，這是那個預言的直接後果，正是那個預言使他的父親拋棄了他。所以我建議把預測對被預測事件的影響（或者更一般地說，某條資訊對該資訊所涉及的情況的影響）稱為“俄狄浦斯效應”。這種影響會引起被預測的事件或者防止這種事件的發生。
當我們預測日食會發生時，我們對日食實際的發生不產生影響。但預測經濟將進入蕭條時期對於經濟是否會進入蕭條時期卻有相當的影響。這類預測的自我實現是顯而易見的。為了迎接經濟蕭條，雇主會解雇員工，投資者會出賣股票，消費者會削減購物。這些“準備工作”最終會產生那場否則就不會發生的經濟蕭條。更有趣的例子是我們本來試圖避免預測中的事件，結果反而促成了它的實現。“俄狄浦斯”神話就是這種情況。就俄狄浦斯的例子而言，如果他在成長的過程中知道了他的父母是誰，弑父娶母的悲劇也許就不會發生了。神話畢竟是神話。但一個政府為了避免預言中的革命可能會鎮壓可疑的革命者。但如果鎮壓招致更多的人加入到革命中來，則這樣的行為無異於引火焚身。
預測能影響事件的進程的理由十分簡單，因為人類能夠理解這一預測並對預測有所反應。我們在社會科學中做出的預測顯然就是這種情況。但假如月球能理解預測，並在行動上有所反應的話，則有關月食的預言也可以成為自我實現的或自我失敗的。即使我們能預測月球會有什麼樣的行動，我們是否能夠預測它行動的後果也是全然不清楚的。無論如何，事實情況是我們十分瞭解我們的行為會產生我們所不能總是預見到的意料之外的或不希望的後果。
無論在生物學中還是在歷史中，波普都不相信有什麼進化的科學規律。但他相信在社會學中的確有一些科學規律。我已經引用了他從社會學中得來的一些例子。這裡還有一些他從對權力政治的研究中得來的例子：
“你不能進行一場政治改革而又不產生對所要求達到的目的來說是不可取的影響。”……“你不能進行一場政治改革而又不使反對力量加強到大致與改革的範圍成比例的程度。”……“你不能進行革命而不引起反抗。”……“你不能給一個人以控制他人的權力而又不誘使他去濫用權力。”這種誘惑大致隨著所掌握的權力的增加而增加，而且幾乎無人能夠抵禦這種誘惑。
這裡的每一個例子都指出了我們在政治改革中所要承擔的意料之外的後果，每一個例子都說明了我們既不能預見也不能控制的我們自身行為的所有後果。這就是波普對社會科學中的長期預言持懷疑態度的主要理由。
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