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亞裡士多德(簡體書)
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亞裡士多德(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

作為“古希臘三賢”之一的亞里士多德,創建了一個龐大、復雜的哲學系統。而本書則對其系統進行了細致的劃分,并分別介紹了亞里士多德關于物理學、形而上學、心理學、倫理學、政治學和美學等方面的思想,幫助讀者準確、系統地了解他的思想體系。

作者簡介

譯者張曉林,華東師范大學哲學系教授。

名人/編輯推薦

北大、人大、復旦、武大等校30名師聯名推薦,哲學專業學生、文科大學生及哲學愛好者的必讀書。
一本書讀通亞里士多德的哲學體系:為什么馬克思稱他是“古希臘哲學家中最博學的人物”?

總 序
趙敦華

賀麟先生在抗戰時期寫道:“西洋哲學之傳播到中國來,實在太晚!中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真面目,批評地介紹到中國來,這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學, 解放后商務印書館出版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”系列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世123年代以來, 三聯書店、上海譯文出版社、華夏出版社等大力翻譯出版現代西方哲學著作,這些譯著改變了中國學者對西方哲學知之甚少的局面。但也造成新的問題:西方哲學的著即使被譯為漢語,初學者也難以理解,或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信,可信者不可愛”,不少讀者至今仍有這樣體會。比如, 有讀者在網上說:“對于研究者來說,原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及,這樣的哲學普及著作對于像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義,起碼可以避免誤解,尤其是那種自以為是的誤解。只是這樣的書還太少, 尤其是國內著作。”這些話表達出讀者的迫切需求。
為了克服西方哲學的研究和普及之間隔閡,中華書局引進翻譯了國際著名教育出版巨頭湯姆森學習出版集團(現為圣智學習集團) 的“華茲華斯哲學家叢書” (Wadsworth Philosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的系列叢書,門類齊全,“哲學家叢書”是“人文社會科學類”中“哲學系列”的一種,現已出版88本。這套叢書集學術性與普及性于一體,每本書作者都是研究其所論述的哲學家的著名學者,發表過專業性強的學術著作和論文,在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的,用概要方式介紹哲學家主要思想,要言不煩,而不泛泛而談,特點和要點突出,文字簡明通俗,同時不失學術性,或評論其是非得失,或介紹哲學界的爭議,每本書后還附有該哲學家著作和重要第二手研究著作的書目,供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由于這些優點,這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書,不但是哲學教科書,而且是很多哲學業余愛好者的必讀書。
“華茲華斯哲學家叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人, 以及沃斯通克拉夫特、艾茵?蘭德等文學家,還包括老子、莊子等中國思想家。中華書局在這套叢書中精選出中國人亟需了解的主要西方哲學家,以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學家和思想家,改名為“世界思想家譯叢”翻譯出版。中華書局一向以出版中國思想文化典籍享譽海內外,這次引進翻譯這套西文叢書,具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到,在思想文化頻繁交流的全球化時代,沒有基本的西學知識,也不能真正懂得中華文化傳統的精華,讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課,而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的出版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用,值得贊揚和支持。
張世英先生擔任這套譯叢的主編,他老當益壯,精神矍鑠,認真負責地選譯者,審譯稿。張先生是我崇敬的前輩,多年聆聽他的教導,這次與他的合作,更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或后起之秀,他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎,翻譯信實可靠,保持了原書詳明要略、可讀性強的特點。
本叢書45冊分兩輯出版后,得到讀者好評。我看到這樣一些網評:“簡明、流暢、通俗、易懂,即使你沒有系統學過哲學,也能讀懂”;“本書的脈絡非常清晰,是一本通俗的入門書籍”;“集文化普及和學術研究為一體”;“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體系,也只能是一種概述。但對于普通讀者來說,這種概述很有意義,簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中出現的誤解和迷惑”,等等。
這些評論讓我感到欣慰,因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結出這樣的學習經驗:不要滿足于找到一道題的證明,而要找出步驟最少的證明,這才是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年后也有了類似的學習經驗:由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看,柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先后撰寫過十幾本書,最厚的有80、90萬字,但影響最大的只是兩本30余萬字的教科書。我主編過七八本書,最厚的有100多萬字,但影響最大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問,以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書,用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想,同時保持其細致縝密的辨析和論證。為此,我最近提出了“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學,現在還不是現實,而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢,并改名為《最偉大的思想家》,每本書都是講得清楚明白的思想家的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學,使西方哲學融合在中國當代思想之中。
2013 年10 月于北京大學藍旗營

目次

1 亞里士多德的世界
2 改變世界的一生
3 科學研究的本性
《范疇篇》
句子和命題
邏輯學
科學方法
辯證法
4 物理學
變化
四因
運動
時間和無限
第一因; 無第一事件
5 自然
月球世界
地球世界
動物
6 形而上學
實在
存在之為存在
本體是什么﹖
本體的研究
本體作為形式
神學
7 心理學
靈魂作為形式
心的不同層次
理性
8 倫理學
兩個問題
理性

倫理學的其余部分
9 政治學
政治學與倫理學的關系
政治社會的特征
10 美學
修辭學
詩學
參考書目

書摘/試閱



亞里士多德沒有討論基本原理實際上是什么,就認為基本原理必須至少有兩個,因為它們必須包含對立物。然后他注意到對立物是描述性的,這等于假定了有一個它們所屬的本體,或更確切地說是質料。因此,有三個自然變化的基本原理:質料,以及兩個對立物。換言之,所有變化都包括三個要素:變化著的事物、它變化之前的狀態,以及它變化之后的狀態。亞里士多德得出結論說,變化需要對立物及變化背后的物的觀念。
在第1卷第7章,他區分并論證了兩種變化:
X變成Y;
Y產生于X。
第一種變化是發生在本體身上的改變。某人學習音樂,她成為音樂家,她從非音樂家變成音樂家。這樣的改變包含三個要素:人、音樂、非音樂。
第二種變化指新事物的產生。這類變化稱作本體的產生。與本體的變化不同,這類變化不是指一個先前存在的事物獲得新狀態,而是指一個新事物的產生。亞里士多德稱,只有本體才有這種變化,它們通過質料獲得形式而產生。例如,一個青銅鑄像的產生就是青銅獲得形式。這種變化需要形式—質料兩個要素。
亞里士多德用他兩種變化的觀點反對巴門尼德。巴門尼德認為,存在不可能產生于非存在,因此變化是不可能的。亞里士多德批評說,巴門尼德的這個觀點過于簡單化了。
改變(第一種變化)是指非存在變成存在嗎?從性質上來說,變化好像是從不存在開始的(如,不懂音樂的變成懂音樂的)。但是,從本體來說,變化的起點是存在(即,那個人,是她變成了懂音樂的)。由此看來,巴門尼德錯了。
本體的產生(第二種變化)是指非存在變成存在嗎?亞里士多德的回答同先前一樣。你可以說變化是某物從非存在產生,但是,你也可以說不是。第二種變化的類型是說,一個新的本體或事物產生了。例如,一個嬰兒的誕生。表面上看這好像是某物從非存在產生,然而在這種變化中某些東西一直保持存在著,這就是質料。質料獲得了新形式,變成了先前不存在的事物。由此看來,巴門尼德也是錯的。
為了使這一點更清楚,亞里士多德引進了潛能和現實區分的概念。在他看來,所有變化都是潛在的某物變成現實的某物。人變得懂音樂了,就是說他們先前就潛在地懂得音樂,現在這種潛能變成了現實。同樣,種子是潛在的樹。兩種變化都是指潛能變為現實,巴門尼德疏于考慮的正是變化的這一方面。巴門尼德稱作“非存在”的,實際上是潛在的存在。循此線索,亞里士多德通過分析兩類變化,從質料和形式的區分角度向我們證明了巴門尼德的錯誤所在。
應當怎樣準確理解形式和質料的不同是第6章的主題。但是,一開始我們可以把形式想象為自然物的結構或組織。例如,動物的形式就是它身體的質料如此這般地被組織起來的方式,這種組織方式使它的身體有能力生長、知覺和運動。這就是動物的本質。這個本性規定了它的運動能力。質料是所說的本體或事物由以組成的物質。沒有形式,質料不可能存在。形式也需要質料。它們是任何個別事物的兩個方面。
形式和質料的區分可以引申到不同層面。身體是人的質料,肌肉又是身體的質料。任何復合物的質料都是四元素,即火、氣、土、水的其中之一種或幾種。形式—質料的區分也可以用于這些要素本身。
亞里士多德并不認為物理學只應當研究質料,它是關于自然的研究,因此,它也應當研究事物的本性,即事物的形式。事物的形式規定著事物的發展及變化方向。此外,亞里士多德還認為,有時部分只能根據整體得到理解。簡而言之,物理學需要我們理解自然,這就要求我們能夠解釋自然,但并非所有的解釋都只與物質有關。

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