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商品簡介
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序
目次
書摘/試閱
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《弦歌不輟--中國古代文學教學論稿》是一本教師多年課堂實踐中的理性反思與總結，是對傳統關照的同時滲透著當下關懷的著作。全書分為四部分內容：1.總論。對古代文學的教學的目的、價值、意義等進行較為宏觀的探索；2.史論。主要對中國古代文學的發展脈絡、各期特征以及在教學中的側重進行總結；3.文體論。從文體角度對中國古代文學各體的發展、代表性文體教學中的側重以及教學策略進行研究。4.方法論。具體研究中國古代文學教學的手段、方法，如現代媒介環境下如何優化實現技術的工具意義、吟誦在詩詞教學中的具體操作、傳統的講授法在古代文學教學中的獨特魅力與價值等。本書認為口耳相傳的傳統教學模式在古代文學教學中具有不可替代的地位，它能極大地發揮語言蘊藉豐富的特點，能讓教師的感悟與體驗得到自由實現，還能彌補“讀圖時代”學生審美想象力的缺失等。
名人/編輯推薦
賴振寅編著的《弦歌不輟--中國古代文學教學論稿》是一本教師多年課堂實踐中的理性反思與總結，是對傳統關照的同時滲透著當下關懷的著作。全書分為四部分內容：1.總論。對古代文學的教學的目的、價值、意義等進行較為宏觀的探索；2.史論。主要對中國古代文學的發展脈絡、各期特征以及在教學中的側重進行總結；3.文體論。從文體角度對中國古代文學各體的發展、代表性文體教學中的側重以及教學策略進行研究。4.方法論。具體研究中國古代文學教學的手段、方法，如現代媒介環境下如何優化實現技術的工具意義、吟誦在詩詞教學中的具體操作、傳統的講授法在古代文學教學中的獨特魅力與價值等。本書認為口耳相傳的傳統教學模式在古代文學教學中具有不可替代的地位，它能極大地發揮語言蘊藉豐富的特點，能讓教師的感悟與體驗得到自由實現，還能彌補“讀圖時代”學生審美想象力的缺失等。
序
“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。”（《禮記·學記》）教師之職，傳道授業解惑，實為知識傳播者與文化傳承者。教師之責，除了含英咀華，滋蘭樹惠，尚需承續文脈，光大傳統。正是“知不足”與“知困”的良知，激發著“自反”與“自強”。故日：教學相長；故日：弦歌不輟。這是我們的初衷。
《中國古代文學教學論》，顧名思義，是對中國古代文學教學所做的一些探索。“總論”部分是對中國古代文學教學與研究的一些宏觀思考。其中有對二十世紀中國古代文學學術史的反思，有對新媒介環境下傳統文化的價值與意義的追問，有對大學文學專業中國古代文學教材編撰的思索，也有對中國古代文學課堂教學核心策略的考量。其中涉及到“回到古代”與“回歸古典”的分歧，涉及到“當下語境”與“歷史語境”的取舍。這不僅僅是一個簡單的學術路徑的選擇問題，更涉及到中國古代文學的學科屬性和價值取向。“史論”部分立足于古代文學的歷史分期，提出了劃分古代文學時段的一些思考，梳理出各個時段的特征，并結合教學提出了一些具體的教學策略。“文體論”，主要從詩歌、散丈、小說、戲劇四大文體切入，對不同文體的教學方法進行了探索。如戲劇教學要突出三美：綜藝、詩意、情趣。“小說學習一定是鼓勵表現出高度自由的閱讀和具有個性特色的閱讀”，同時，“在閱讀和鑒賞過程中這種自由與個性化是有約定的范疇的”，“不是一任‘激情’的那種天馬行空式的批評，脫離作品實際的主觀臆斷，也不是‘理性’的從概念到概念的邏輯推理”。“個案研究”部分，我們力求重源頭、重經典、重內函，主要收錄了對具體作家作品的解讀與研究的相關成果。
本書是青海師范大學人文學院中文系古代文學教研室教師集體勞動的結晶。“集體勞動”有它的強勢，也有不足。何況寫作還是一項永無止境、充滿遺憾的勞動。稿子完成了，但沒能解決的問題還有很多。比如整體分類不夠縝密，一些術語使用尚欠周延，語言風格尚欠統一等。在文學史時段劃分上，忽略了文學史上存在著一些有深刻意味的“夾縫時代”，如中唐德宗的貞元時期。一刀切式的朝代分期法是遷就教學計劃與進度的無奈之舉。文體劃分顯然與古代文學的文體有不小的差距，四大文體的截然劃分勢必遺漏一些重要的古代文體，如賦、駢文、奏議等；再比如小說，主要專注于白話小說，而文言小說無形中就被忽略了。估計還有因學力所限在所難免的錯訛、缺漏之處，真誠期望得到專家學者的批評指正。畢竟，在作者與讀者之間也存在著一種“相長”的關系。我們真誠地期待著。
《中國古代文學教學論》，顧名思義，是對中國古代文學教學所做的一些探索。“總論”部分是對中國古代文學教學與研究的一些宏觀思考。其中有對二十世紀中國古代文學學術史的反思，有對新媒介環境下傳統文化的價值與意義的追問，有對大學文學專業中國古代文學教材編撰的思索，也有對中國古代文學課堂教學核心策略的考量。其中涉及到“回到古代”與“回歸古典”的分歧，涉及到“當下語境”與“歷史語境”的取舍。這不僅僅是一個簡單的學術路徑的選擇問題，更涉及到中國古代文學的學科屬性和價值取向。“史論”部分立足于古代文學的歷史分期，提出了劃分古代文學時段的一些思考，梳理出各個時段的特征，并結合教學提出了一些具體的教學策略。“文體論”，主要從詩歌、散丈、小說、戲劇四大文體切入，對不同文體的教學方法進行了探索。如戲劇教學要突出三美：綜藝、詩意、情趣。“小說學習一定是鼓勵表現出高度自由的閱讀和具有個性特色的閱讀”，同時，“在閱讀和鑒賞過程中這種自由與個性化是有約定的范疇的”，“不是一任‘激情’的那種天馬行空式的批評，脫離作品實際的主觀臆斷，也不是‘理性’的從概念到概念的邏輯推理”。“個案研究”部分，我們力求重源頭、重經典、重內函，主要收錄了對具體作家作品的解讀與研究的相關成果。
本書是青海師范大學人文學院中文系古代文學教研室教師集體勞動的結晶。“集體勞動”有它的強勢，也有不足。何況寫作還是一項永無止境、充滿遺憾的勞動。稿子完成了，但沒能解決的問題還有很多。比如整體分類不夠縝密，一些術語使用尚欠周延，語言風格尚欠統一等。在文學史時段劃分上，忽略了文學史上存在著一些有深刻意味的“夾縫時代”，如中唐德宗的貞元時期。一刀切式的朝代分期法是遷就教學計劃與進度的無奈之舉。文體劃分顯然與古代文學的文體有不小的差距，四大文體的截然劃分勢必遺漏一些重要的古代文體，如賦、駢文、奏議等；再比如小說，主要專注于白話小說，而文言小說無形中就被忽略了。估計還有因學力所限在所難免的錯訛、缺漏之處，真誠期望得到專家學者的批評指正。畢竟，在作者與讀者之間也存在著一種“相長”的關系。我們真誠地期待著。
目次
第一部分 總論
回歸古典還是回到古代
――對文學史課程教學的思考
一古典與古代的畛域與旨要
二歷史主義的思維定勢
三回歸經典的可能與可行
20世紀上半葉《中國古代文學史》的啟示
一博通：功底與態度
二高瞻：氣魄與才力
三情懷：對象與目的
四結論：“是什么正在從我們身上剝落”
中國古代文學史課程教學的核心策略
一“夫所以讀書學問，本欲開心明目利于行耳”
二宏觀把握基礎上對限定情境言說的體悟
三個性與規范間“約定的自由”
四文學與人生的多元共生
中國古代文學史教材編寫改革設想
一中國古代文學史教材編寫的歷史回顧
二中國古代文學史教學的當代語境
三建立文學本體核心價值觀
四對文學遺存的裁綴取舍
對新媒介環境下的古代文學教學的思考
一新媒介對傳統教學方式的影響
二引領學生回歸書本
中國古代文學的大眾化問題
一表面的繁榮與內里的冷寂
二推進古代文學走向大眾
第二部分 史論
關于中國古代文學史分期的思考
先秦文學史教學論
一以文學為本位對先秦文學作“整體敘述”
二在文化大視野下對先秦文學作境界拓展
三在理論觀照下對先秦文學作深度解讀
兩漢魏晉南北朝文學史教學論
一以賦為宗，諸體大備――漢代文學總覽
二經學視域下的漢代文學特征
三人的覺醒與魏晉風度
四文的自覺與魏晉南北朝文學的特征
唐宋文學史課程教學探索研究
一唐宋文學史課程的價值定位
二應提倡綜合與研究相結合的教學方法
三銜接并深化學生原有知識積累
元明清文學史課程教學探索研究
一準確把握思想背景
二觀照敘事文學主流
三體味抒情文學傳統
第三部分 文體論
中國古代詩歌鑒賞與教學
一初識――從訓詁說起
二諳熟――從吟誦說起
三品味――從理解說起
四詩歌的美感體驗
五古典詩歌的音韻美
中國古代散文的鑒賞與教學
一散文審美：共鳴與互動
二散文意趣：領悟與賞析
三散文形式：表達與突破
中國古代小說鑒賞與教學
一何謂“小說”?
二以鑒賞為立足點的小說教學理念
三關注小說中的人文精神
中國戲劇鑒賞與教學
一斑駁陸離色彩紛呈：綜藝美
二曲盡人情意境幽婉：詩意美
三怡情養性無痕有味：情趣美
第四部分 個案研究
先秦歷史散文的文本存在樣態及其解讀思路
――以《左傳》的敘事學研究為例
一先秦歷史敘事文本的存在樣態
二先秦歷史敘事的策略及其能力
幽玄與暗示：先秦諸子散文的言說方式及其哲學背景探微
從歷史語言學的角度解讀《老子？四十二章》
一反者，“道”之動
二弱者，“道”之用
三“有”與“無”與“道”的關系
曹丕立論的文化價值
一論文：思想傾向與文學觀點
二論武：用兵方略與習武所得
三論政：受禪治國與以古鑒今
四立論的文化價值
古代文學教學中的經典句群透視
――以宋詞為中心
一宋前詩文中的句群
二宋詞中的句群類型
三宋詞句群的美感體驗
生命情韻與古代山水詩教學
一當代高校古代詩歌教學現狀思考
二古代山水詩教學舉隅
書摘/試閱
《左傳》記言大多為各國史書留傳下來的文告、訓辭，風格往往莊重典雅，也有許多繪聲繪色、聲口畢肖的口語，情調生動質樸。尤其《左傳》具有“行人辭令之美”，運筆靈活，變化萬千，語言簡括，卻含義豐富。其中選擇性地收錄了不少行人精彩的外交語言，激情澎湃，文采飛揚。
尤其值得注意的是，無論記事還是寫人，《左傳》作者不完全從史學價值考慮，其關注點很有文學意味。他關注敘事的波瀾和細節的生動，盡量避免簡單平板地記載歷史事件，往往采用故事化的手法；描寫人物也常常從具體細微的言論和行動中去立體把握，從而使整個敘事在巨大的歷史運動過程中呈現出細部的生動性，由此既顯示出歷史的深度，又具有了文學的審美價值。劉知幾說：“左氏之書，敘事之最。”（見于《史通·模擬》）劉熙載也說：“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，枯者腴之，剪裁運化之方，斯為大備。”（見于《藝概》）可以說，《左傳》的出現，標志著中國歷史敘事和文學敘事的發展進入了一個新的時期。
中國的歷史文本一向以“實錄”為最高價值理想，但又有多少歷史是真正意義上的原生態歷史呢？正如伽達默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統一體，或一種關系，在這種關系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。”伽達默爾將這種歷史稱為“效果歷史”。的確，當歷史以故事的形式展現在我們眼前的時候，誰又說那不是“效果歷史”呢？事實上，任何歷史故事不可能在時間和空間上與本真歷史等同，它只是敘述主體在合目的性的當代語境中對歷史進行的有序化甚至審美化的選擇、整理和重塑，因而所謂的歷史并非本真，而是主體化、心理化了的變形的歷史。
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