青藏地區民族民間文學研究（簡體書）

2011年秋天，在印第安納舉行的美國民俗學會年會和在濰坊舉行的中國民俗學會年會上，我提出了推進“地方民俗學”的學術設想，意在實實在在地發展繁榮區域民俗文化學事業。
中國民俗文化不僅源遠流長，而且由于地域遼闊，民族眾多，文化樣式繁多，民俗文化更是豐富多彩，多元一體是中國民俗文化的一大特色。正因為此，鐘敬文先生在20世紀90年代就總結出了中國民俗學的獨特性格是“多民族的一國民俗學”①。即使是分布區域很廣，人數近十億的漢族，也由于極為廣泛的分布與地方化，其民俗文化也具有極強的地方性。所以各地民俗文化的地方性特點極其明顯，不可一概而論，或者說一言以蔽之，需要更有針對性地對具體對象進行研究。這就需要有地方民俗學的存在。我理解的“多民族的一國民俗學”就是我國諸多地方民俗學的整體概括。
由于各地的民俗學研究隊伍狀況和學術興趣點不同，逐漸就形成了富有地域性的學術個性和研究傾向，形成了不同風格的地方民俗學。特別是已經成立了地方民俗學學會和有高校民俗學學科點的地區，往往在學會或學科點的主導下，基本上有自己的學術側重點和表述風格，成果也相對集中在某些方面。如青海民俗學界的成果往往集中在6個世居民族的民俗文化和在青海具有代表性的民俗文化上，古老的昆侖神話、多民族民歌花兒與花兒會、土族狂歡節納頓、藏族史詩格薩爾、熱貢文化、各民族婚禮以及歌舞風情等等，是當地學者特別關注的研究對象。這也說明事實上具有地域特色的“地方民俗學”是客觀上已經存在的。
但是，不論地方民俗學如何發展與繁榮，都不可能與全國民俗學界絕緣，孤立地閉關而自得其樂。而是作為中國民俗學的有機組成部分，自愿地聚集在中國民俗學的大旗之下，至少與國內同行頻繁交流，相互切磋，共同進步。同時，不同風格、多彩多姿的地方民俗學，也有力地支撐了中國民俗學這座學科大廈，豐富了中國民俗學的學術內涵，其地位貢獻是不可忽視的。
正是以上這種局面，才形成了真正意義上的中國民俗學學科建設與學科繁榮。這里借用日本學者佐野賢治教授的一句話：“21世紀的民俗學應當在鄉土、國家、世界三者的關聯中推進自己的學科研究。”①我暫且把他說的“鄉土”理解為地方民俗學。就是說中國民俗學的繁榮發展離不開地方層面的民俗學研究和民俗文化土壤，同時也離不開國家層面如中國民俗學會及其相關學科點的整體發展規劃、組織協調和引領指導，以及世界前沿的學術眼光和理論方法創新。
事實上三者之間是相互交叉甚至融匯的，因為民俗文化資源是大家共享的，同時地方的民俗文化所面臨的問題和價值基本上也是全國性的甚至是國際性的。所以對某一地方的民俗文化研究不僅僅是本地區的學者，往往有外地（特別是北京）甚至國外的學者來直接研究，其成果既是全國性的，也是地方性的。比如青海的花兒、格薩爾、黃南六月會、土族納頓會等，國內外的學者都在研究，而且與地方學者相互借鑒，甚至相互合作，共同建構起了青海民俗文化研究的事業。
民俗文化是我們的父老祖輩們在生產生活中創造的最具有歷史底蘊和生活氣息的文化。她既是歷史的，也是現實的，還是未來的；既是傳統的，也是現代的，更是我們的文化DNA。自從我們降臨到這個世界上，就被自己所處的民俗文化所熏染、所教化、所塑造，最終把我們社會化成了一個民族文化的享用者、傳承者和創造者。而我們作為民俗文化工作者，不僅僅是一個個民俗生活者和文化傳承者，還是一個個民俗文化的田野者、探索者、詮釋者，我們肩負著重要的歷史責任和學術使命。