大學‧中庸‧孟子正宗（簡體書）

任俊華，男，1966年生于湖南省瑤族千家峒，編審，中國人民大學哲學博士后，現擔任中央黨校中國哲學與國學方向教授、中外哲學室副主任、博士后與博士生導師，兼任《哲學與社會》副主編、《慈善中國》副主編、北京大學《中國文化發展論叢》編委、《國際易學研究》編委、《中國綠色畫報》編委、《易經哲學》編委、中國易學與科學委員會副會長兼秘書長、華夏國際易道研究院副院長、中國齊魯文化促進會副會長、中國先秦史學會傅說文化研究會常務副會長、華民現代慈善研究院研究員、太湖書院高級研究員，著有《再塑民族之魂》、《大學-中庸·孟子正宗》、《孫子兵法正宗》、《貞觀政要正宗》、《中國古代生態智慧探考》、《中國古代官員創新之道》、《戰略創新與管理之道》等數十部著作（含合著），是海內外知名的中華古籍鑒定專家和藏書家。

趙清文，1973年生。山東省臨沂人，河南大學哲學與公共管理學院副教授，研究生導師，2006年獲中國人民大學哲學博士學位，主要研究哲學和中國古代文化，著有《孫子兵法正宗》、《德化中國——中國古代道德教化思想研究》、《三十六計正宗》等著作（含合著）五本，并在《管子學刊》等刊物發表學術論文數十篇。

大學正宗
大學
《大學》的主要思想

中庸正宗
中庸
《中庸》的主要思想
一、至誠無妄的心態
一、從實際出發的原則
三、行而不倦的精神
四、無過不及的思想方法

孟子正宗
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫丑章句上
公孫丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下
孟子及其思想的歷史地位
第一節 孟子的生平與著作
一、孟子的生平
二、《孟子》的成書及其流傳
第二節 孟子的主要思想
一、孟子的哲學思想
二、孟子的倫理思想
三、孟子的政治思想
四、孟子的教育思想
第三節 孟子在中國歷史上的地位
一、孟子及其學說受到的批評
二、孟子儒家正統地位的確立
三、孟子的冊封與祭祀

【評解】孔子、孟子在義利觀上重義輕利，但并不是反對人們正當利益的滿足，這在孟子的這段論述中有著明顯的體現。他們反對統治者為了獲取自己的一己私利而瘋狂地壓榨民眾，但對合乎道義地獲取生存資料卻一直持鼓勵和支持的態度。例如孔子曾經說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《論語·述而》）由此可見，對于物質利益，孔子并不是一味持反對的態度，而是采取了辯證分析的立場。尤其是對于作為政權基礎的人民的物質利益，更不能采取反對的態度。人民是國家富強的基礎。作為社會物質生產的承擔者，人民在國家經濟發展中的作用是不容置疑的，民用充足是統治者收入來源穩定的基礎。如果普通老百姓財用匱乏，不但會“王用將有所乏”（《國語·周語下》），更有甚者，“民乏財用，不亡何待”（《國語·周語上》）？會使統治者的統治失去物質基礎而崩潰。所以孔子說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）
在對待義利的態度上，孟子與孔子從根本上說是一致的。這里孟子所提出的“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”的思想，和下章中提出的“民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”，充分體現出了他對老百姓正當物質利益和生存條件的關心。“由此看來，孔孟之重視義、利之辨，主張重義輕利或以義統利，并不是否定人們的物質需求和物質利益，只是為了維護其社會原則和社會理想，唯恐個人私欲的膨脹會危害其原則和理想的實現。說到底這還是一個對待群體關系和個體關系的問題。”“孔孟當時反對言利，是有針對性的，主要是對著上至諸侯國君，下至卿大夫士的統治階層來說的，因為在當時民有饑色，野有餓莩、老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方的情況下，普通人民是談不上什么追逐私利的。從這個角度說，他們講究義利之辨，在當時還是有積極意義的。”
……