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書摘/試閱
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《人文論叢(2013年卷)》由中國社會科學出版社出版。
目次
哲學與思想
試論先秦時期宇宙生成論模式的演進
圣人之義在王陽明的“龍場悟道”中“起死回生”
從李贄到鐘惺：明代中后期“異端”史論的發展和轉向
方以智語言哲學觀淺論 ——兼論明末清初語言哲學對語言學發展的影響
王船山通莊思想略論
從張揚朱氏學到倡為漢學考據 ——淺論江永的《儀禮》學研究
關于歷史觀對學說的影響 ——以內藤湖南與宮崎市定為例
文學與文體
略論古文的風神美
關于詩文辨體的三個問題
論南北朝至唐宋取士的文學與門第、經學諸爭端 ——從李諤《正文體上書》的意圖說起
元代科舉試賦的文學史意義
《陰符經》與《水滸傳》 ——一從思想史角度重新認識《水滸傳》的文本意蘊
論晚清四大社會小說
明清經濟與社會
晚晴財政說明書的編纂與史料價值
清代洲地垸田開發中的宗族關系 ——百里洲家族文書和地名資料的解讀
清代田房契稅征管中的失范：國家與地方、民眾的互動
晚清七十二垸老官廟開溝建閘糾紛與地方基層社會格局
明至民國時期湖北地區的養魚事業
中央和地方：乾隆朝長江中游地區的糧食調撥
近代文化
張之洞：“湘事難辦，天下所無”
略論張之洞“中學”教育理論對武漢大學國學教育的 借鑒意義
“官紙印刷”：清末北洋官報局與咨議局的“印刷”之爭
西鄉四郎、鈴木天眼和“武漢觀戰通信” ——介紹一批新發現的辛亥革命資料
《武漢觀戰通訊》
四庫學
中華書局《欽定四庫全書總目》整理本校記
從《四庫全書總目》看楚辭類文獻發展史
出土簡帛
從竹書《曹沫之陣》到《孟子》
放馬灘秦簡《丹》篇與北大秦牘《泰原有死者》研究
恤養與保障 ——秦漢時期殘障者福利制度初探
臺灣問題
《開羅宣言》對臺灣主權歸屬中國的認定不可撼動
試論《馬關條約》簽訂與乙未臺灣詩壇
胡秋原歷史哲學述論
二戰后對日媾和中的中國代表權爭議研究
清代海防論中的臺灣
學術述評
近四十年國內外關于伊藤仁齋哲學思想研究綜述
清代玻璃制造與料胎鼻煙壺研究綜述
百年禮學話轉型
《金瓶梅》研究百年概覽
《西游記》百年研究史的發展階段和熱點話題
儒家管理思想與現代企業管理之關系研究
武漢大學中國傳統文化研究中心大事記 （2012年1—12月）
試論先秦時期宇宙生成論模式的演進
圣人之義在王陽明的“龍場悟道”中“起死回生”
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關于歷史觀對學說的影響 ——以內藤湖南與宮崎市定為例
文學與文體
略論古文的風神美
關于詩文辨體的三個問題
論南北朝至唐宋取士的文學與門第、經學諸爭端 ——從李諤《正文體上書》的意圖說起
元代科舉試賦的文學史意義
《陰符經》與《水滸傳》 ——一從思想史角度重新認識《水滸傳》的文本意蘊
論晚清四大社會小說
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晚晴財政說明書的編纂與史料價值
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清代田房契稅征管中的失范：國家與地方、民眾的互動
晚清七十二垸老官廟開溝建閘糾紛與地方基層社會格局
明至民國時期湖北地區的養魚事業
中央和地方：乾隆朝長江中游地區的糧食調撥
近代文化
張之洞：“湘事難辦，天下所無”
略論張之洞“中學”教育理論對武漢大學國學教育的 借鑒意義
“官紙印刷”：清末北洋官報局與咨議局的“印刷”之爭
西鄉四郎、鈴木天眼和“武漢觀戰通信” ——介紹一批新發現的辛亥革命資料
《武漢觀戰通訊》
四庫學
中華書局《欽定四庫全書總目》整理本校記
從《四庫全書總目》看楚辭類文獻發展史
出土簡帛
從竹書《曹沫之陣》到《孟子》
放馬灘秦簡《丹》篇與北大秦牘《泰原有死者》研究
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《開羅宣言》對臺灣主權歸屬中國的認定不可撼動
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近四十年國內外關于伊藤仁齋哲學思想研究綜述
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《西游記》百年研究史的發展階段和熱點話題
儒家管理思想與現代企業管理之關系研究
武漢大學中國傳統文化研究中心大事記 （2012年1—12月）
書摘/試閱
“無居”是指身體無法安放，預示著王陽明的個體精神未能找到安頓處，故而“以求靜一”，這也開啟了他超脫“得失榮辱”的契機。“疾病”表明王陽明的個體精神正處于欠缺的狀態，故而與詩歌、復調曲、雜詼笑以忘患難，這也預示著王陽明在與時境藝境相生互構中自然地趨近圣人的“完形”。
處此境遇下的王陽明開始重新回估“圣人”，然而“圣人”再也無法在此境遇之外訴說什么——“圣人處此，更有何道？”此時，“圣人不言”。如果圣人不言，那么“成圣”又何以可能呢？然而“圣人”不道，因為正在“處此”。“處此”標示著“圣人”正在朝向境遇，在境遇中發生，保聚和預持。“處此”之“此”就是王陽明切身經歷的境遇。在這種境遇下的所作所為便是人與境遇相互關涉而營構生起的。圣人處此，亦無例外，這便是“圣人”本身的結構——（圣／凡）人在境遇中。這種結構提示著兩個基本問題：一是凡圣“共在”境遇中的同一性——“圣人之道，吾性自足”；二是“成圣”的可能性有且只有在與境遇相互關涉與時消息中原發地生成。
雖然凡圣在境遇中的結構能提供形式上的同一性，但是更深層次上的本質同一性只有在王陽明隨后提出的“致良知”教法中方能得到真切的領悟。在王陽明的思想中，凡圣共在境遇中的本質同一性是以“良知”的方式來展現的。故而王陽明才會說：心之良知是謂圣。圣人之學，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也。
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