再破圍（簡體書）

三波《破圍》
《圍城》！
“圍城”最近時興了三十多年。
“圍城”其實早已圍了六十多年。
于是都說“婚姻就是圍城”。
其實，幾乎所有人都把“婚姻圍城”理解錯了！
所以，這才有了《破圍》的這個第三版。
本書第一版書名《破圍》。當時，我初學寫作，在“榕樹下”乘涼，就給主持網站的路金波（李尋歡）談了。一拍即合，承他介紹給天津百花文藝出版社原社長薛炎文先生，于2002年出版。殺青后，因為事關錢鍾書，立刻受到楊絳先生特別眷顧，于當年4月1日送來信函一封……后來，我接受薛社長建議，給楊先生打了一個鐘頭電話，執小輩禮，誠懇溝通，更得特別感謝中國版權協會的老領導沈仁干先生，事情終于消于青萍之末。書本身倒是頗受歡迎，連印數次。于是，有了第二版，由前百家出版社總編（今上海科學文獻出版社社長）梅雪林先生主其事。這時正是“密碼”橫行全球，我未能免俗，更名為《圍城密碼》，而實際上是蘇少波先生出力最多，不但做了文字校對改正，連許多插畫都是他選的。現在，擺在讀者諸君面前的是第三版，也有來頭。老友潘濤博士由上海辭書社調北京任金城社總編，承蒙他的好意，請旗下主持“蜜蜂文庫”的新銳出版家張業宏先生來上海接洽，出版第三版。
第三版可說是一個徹底改寫的本子，于是更名為《再破圍》。
為什么還要改寫呢？
因為，錢鍾書先生的《圍城》這本小說是永遠說不完的！
因為，《圍城》實際上是一個大智者在世界形勢危如累卵、委肉虎蹊之中，對于中西文化的并比、洞察、思考，若有所悟，問而不答，并使用文學隱語的方式寫出來的一本巨著。
更因為大家其實都誤讀了所謂“婚姻圍城”的確切含義！
因而，也可能引出一系列中西方在文化沖突上迫切要予以解答的問題。
當年《圍城》一殺青，最先賞識這部小說的夏志清教授給了文學最高分：“《圍城》是中國近代文學中最有趣和最用心經營的小說，可能亦是最偉大的一部。”夏先生的三點看法我很同意，《圍城》的確“最有趣”、“最用心經營”，還“可能亦是最偉大”。
但是，如何“有趣”？怎么“用心經營”？怎的便“可能亦是最偉大”？
這些看點都很值得深入探討。
我們且慢慢地回答這個問題。首先，我們要點一點題。
“婚姻圍城”原來是一道謎題
小說《圍城》第89頁說得斬釘截鐵：“結婚這件事像被圍困的城堡forteressassiegée，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。”
可事實真是如此嗎？
在智者蒙田格言的基礎上，鍾書先生創造了雋語“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，用來描述紅男綠女們婚姻中的困境。這句話比蒙田原來的鳥兒啊雀兒什么的比喻精準亮堂多了，也詼諧幽默多了，更加上朗朗上口。足見先生的聰慧睿智，即使高人異人也不能比。
這個比喻是兩件大事之間的對應關系：比喻的“本體”是婚姻這檔子大事，而“喻體”則是圍城這么一件囧事。前一件事人人都逃不脫，后一件事人人都想逃而脫之。
可是我們發現，中西方的“圍城”有完全不同的情況，很難說總是“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”。
這就成問題了。
要我說，西方的圍城往往不是“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”！
西羅馬帝國滅亡后的很長時間里，西方的社會構成是“國王——領主或城堡主——農民或農奴”這樣的三級結構。城堡主和為他的直接生活需求服務的臣民住在城堡里，只有農民或農奴才住在鄉下。所以，西方有城堡，也有真正的堡民，他們其實就是最初的城市居民，兩者都以城堡為安身立命之地。城堡主建立了自己的經濟體系和管理機構，卓有成效地經管著，國家的君主倒反而清閑了——他不用花大力氣去搞自己的一套統治架構和稅收機關等，如同中國的皇帝那樣臃腫顢頇地強勢著君臨天下。所以，跟中國皇帝相比，西方君主一直處于“弱勢地位”。這就是西方為什么進步快的根本原因——他們的人民早就把統治者在地域上和經濟上圈起來了。
這么一來，您說說，一旦圍城，局面一定總是“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”嗎？
非也！
城堡既然是堡民和堡主唯一的安家立業之地，他們會“想跑出來”么？不一定。他們實際上無處可跑，只有死守。西方過去許多次著名的、決定歷史的圍城，都是城里的人不想逃出來，而城破人亡、玉石皆焚。例子數不勝數，從特洛伊開始，到耶路撒冷，再到君士坦丁堡，直至1793年使得怪杰拿破侖初露鋒芒的法國土倫圍城，全都是一個個破城而入的模式。搞笑的是，土倫圍城，城破了的確有人從城里跑出來落荒而逃，不過那是從海上來的英國侵略軍……
中國的圍城也大多未必如此。文天祥《正氣歌》里歌頌的“為張睢陽齒，為顏常山舌”，就為我們舉出了兩位死守圍城而不“想跑出來”的古人。再如“揚州十日”、“嘉定三屠”等血腥的圍城破城，其他的例子也多得很。
所以，圍城局面下未必一定是“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，從中西方歷史上來說往往不是。
那么，婚姻局面之下呢？也未必如此！恰可與上面我講的圍城情況聊作一比，也有身處在給團團圍住的困境中，但死守到底的婚姻。這在我們老大中國，從古到今真是隨處可見，講好聽點就是“少年夫妻老來伴”，其中好些其實是“死守圍城不出城”的別名而已。
所以，智者如寫《藝術哲學》和《現代法國的起源》的法國大文人泰納，他這么樣調侃“婚姻圍城”：“相識三個禮拜，戀愛三個月份，爭吵三個年頭，忍耐三十整歲。”（Ons’étudietroissemaines，onsaimetroismois，onsedisputetroisans，onsetolèretrenteans.）
鍾書先生創新了名言雋語“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，一語定音、飲譽全球。眾人都拜服他對于婚姻的領悟是深刻雋永、鞭辟入里。
可是，我們剛剛論證了，其實，圍城局面未必是“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，連帶著婚姻也不一定如雋語所言“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”！
且讓我們環顧一下世界文明。在學術著作《蚩尤猜想》（上海古籍出版社，2011年）里，筆者嘗試著把世界文明按照它們的“性格”分成“丘陵文明”（以中國為代表）、“沙漠文明”（以西方為代表）和“森林文明”（以日本為代表）。中國和歐洲已如上述。與中國定于一尊相比，日本自古的社會結構更加像權力和財富分散的西歐，而又具有森林之迷茫曖昧的特性。所以，對于婚姻圍城的理解也不是“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”！看黑澤明的一些電影就曉得了。
可見，無論是什么文明之下的人，全世界的人未必都執行鍾書先生的說法，或者說，大家都把《圍城》理解錯了！
那么，鍾書先生是不是講錯了？更不是！他實際上是給我們出了一道謎語，在逗我們玩哩！可以說，鍾書先生提出的一些命題，以“小說家言”為外貌，卻并不像普通小說那么好懂。尤其，《圍城》（以及后來的《人?獸?鬼》）特意鑲綴上了那么多來自西方的典故名言，華洋雜陳而中西合璧，在中國小說中直到現在仍舊保持著今古奇觀的冠軍。實際上，鍾書先生當年乘興之所之，大搞文學創新，繡口吐出的是一道道跨文化的文學謎語！
除了婚姻圍城之外，我們再舉兩個跨文化文學謎語的例子。
本書第一章寫到，西方男子常常被叫做“百合心”。那是形容他們的心像百合花那樣，有好多瓣，可以東邊人給一瓣，西邊人給一瓣，大方施與，廣結愛緣。中國男人，說到男女關系往往也啟用花朵，例如“采花（大盜）”、“一貌如花”，還有上海話的“花擦擦”等，不一而足。第一例是動詞，女性明明白白是被欺凌而非被給予的對象；第二例“如花”倒是形容詞語，說的是男人把女人當做觀賞植物養著；第三例又為動詞，這不？男人干脆就要動手了。可見，中西對比，中國男人遠沒有西方男人那么有“騎士風度”，對女人有起碼的尊敬，居然虔誠地奉上花瓣。這種情況，以前好像沒有人做如此生動而又深刻的比較。鍾書先生隱秘地寫成小說段落，專門等待我們來破解。
第三十九章寫到了中西方古代衛生習慣的對比，倒叫我們成就了一篇長文解答謎語。文章說的是中國人現在隨地吐痰，到外國旅游依然故我，以致在外國“給上了榜”，那是中國如今“人心不古”的緣故。其實，中國古人的衛生習慣好得遠，遠比西方人要先進。這又是一樁大大的文化密碼。
這種種文學謎語也即小說密碼，在《圍城》和鍾書先生的另一本小說《人?獸?鬼》中隱藏很多，也很靈巧可愛。我們一共收羅了127樁，做了我們自以為是詳盡而周密的破解，以饗讀者。
文學以隱以謎為勝
到此，我們可以先引用朱光潛先生在《詩論》的一句話，然后再以鍾書先生的小說為佐證：
如果依近代學者弗雷澤和弗洛伊德諸人的學說，則一切神話寓言和宗教儀式以及文學名著大半都是隱語的變形，都各有一個“謎底”。
這一段話所指的意思，我們的文學愛好者其實都很熟悉，例如，詩歌就經常以隱語為創作瑰寶。大家為什么喜歡李商隱？還不是因為他是詩的隱語大師么？試讀他的那一片波光粼粼、漣漪乍起的《龍池》：