人生相對論

奧斯卡．柏尼菲（Oscar Brenifier）／文
大學念生物，巴黎索邦大學哲學博士，這些年來一直在推廣「哲學實作」，針對成人和兒童設計思考訓練課程，成立哲學實作學院（Institut de Pratiques Philosophiques），在世界各地的學校、企業、安養中心、監獄帶領工作坊。柏尼菲在這方面已經出版了超過三十本書，並譯成二十五種文字出版。

賈克．德普瑞（Jacques Despres）／圖
德普瑞受過專業美術訓練，1990年代投入動畫製作，作品橫跨紀錄片、電玩、建築和裝置藝術。

譯者

楊允禾
台北市國小五年級學生，曾與家人在巴黎生活一年，熟悉法國與台灣小朋友的思維。
 
楊子葆
法國工程博士，曾於法國高等社會科學院社會學博士班研讀，熟悉法國文化與法國社會。

導讀
給教養者的使用建議：哲學是一種探究與分析的活動
 
林偉信　台灣兒童閱讀學會顧問
 
這是一本針對不同人的一些相對的人格特質，做簡要描述與分析的兒童哲學小書（在哲學中，我們稱它是「哲學人類學」的探究）。閱讀它，不僅可以讓兒童瞭解與比較不同人格特質者的個性差異與行為表現，更可以讓兒童藉由書中的分析，自我覺察，更瞭解自己。書雖小，但對我們的兒童來說，論述內容的抽象度可能會較高，部份文字的書寫也可能稍有艱難。如果，你的孩子可以一個人靜靜地耐心讀它，那真好。但這樣的哲學小書，我們會認為它也許更適合由教養者陪伴孩子共同閱讀與討論。
 
兒童的哲學活動是一場思考操作的體驗活動
 
幸好，我們在帶領兒童做哲學活動時，主要的重點並不是要對孩子傳遞生硬的哲學知識，而是要讓孩子藉由閱讀討論，去體會哲學的活動，去熟悉思考的操作，從中去學習哲學思考的態度與方法。也因此，教養者在陪伴兒童閱讀這本小書時，不必擔心自己的哲學知識不足，無法給予孩子正確的哲學知識；也請不要把它當做是一本兒童的哲學教科書，硬要孩子逐字誦讀，強加記憶。而是把它當做引導兒童閱讀討論的中介媒材，在共同閱讀中發掘出可供討論的問題與趣味。
 
所以，在陪伴孩子閱讀這本書時，只要孩子能瞭解書中字詞的意思，教養者就不必太急於強求兒童一定要通篇熟記、理解，而是要積極鼓勵兒童對於書中感興趣或有疑問的地方（也就是，只要是他認為值得提出來的東西），都可以提出來分享與討論，大家一起來追索與探究。
 
閱讀討論的探究過程
 
在討論時，做為閱讀陪伴的教養者，（一）可以請孩子先就他為何會在文本的閱讀中，有這樣的分享與提問，做一些簡單的說明。【藉由這樣的作為，讓孩子可以將他的分享與提問，和文本內容做關聯性的連接說明，或是提出異議，批駁文本內容；或是說明感受，贊同作者觀點。】
 
然後，（二）針對兒童的分享與提問，進行討論。在討論中，教養者可以以「追問或再提問」的方式（像是「你為什麼會這樣認為？」、「你這樣的看法有什麼根據？」、「一定要這樣嗎？」、「有沒有別的可能？」等），請孩子對他的看法或觀點，清楚明確地去找理由、尋證據、做說明。【藉由這樣的作為，激勵兒童思考，並要求兒童做出合理有效的思考。】
 
而在討論的過程中，（三）教養者更可以運用成年人對於語言熟稔的優勢，協助孩子釐清他們的陳述，讓孩子能更完整、有效地表達自己想要表達的意思。而在協助釐清的過程中，教養者切勿把成人的觀點強行灌輸給孩子，只要將孩子的表達以較清晰的語彙複述一遍，然後，再詢問孩子：「你的意思是不是這樣？」（或者，「我有沒有理解錯你的看法？」等）即可，讓孩子的思考與探索，隨他們自己的關切重點，自由流動。【藉由這樣的作為，讓孩子有機會重新省視與確認自己的看法，並做出有效的表達。】
 
最後，值得一提的是，由於這是一本對不同人格特質做個性分析與行為描述的書，因此，在討論的過程中，（四）教養者也可以隨文本的閱讀，邀請兒童藉由檢視自己的日常作為，對書中描述的內容，做親身實例的印證說明，或是對作者的觀察與分析，做不同意見的增補修正。【藉由這樣的作為，讓兒童不僅有機會反思自己的個性與作為，更能在覺察自己與他人的差異中，學習去養成尊重差異、容忍對立的多元態度。】
 
藉由上述討論作為的反覆操作，讓兒童逐漸熟悉哲學思考的特色：在態度上，要能不習以為常，對於疑惑或感興趣處，更要能勇於提問，並進行追索與探究。而在思考時，則要能針對問題做客觀的觀察與詳實的分析，讓自己的所思所想能更具合理性與有效性。
 
學習作者「分析／說理」的方式
 
教養者除了可以把這本小書視為引發孩子閱讀討論的中介媒材之外，在使用這本書時，教養者也可以引導兒童去注意與學習作者分析問題的方式。
 
在這本書中，作者每一章節都有很一致的書寫方式。
 
（一）首先，作者會先針對每一章節的「標題字」（像是什麼是「複雜的人」／什麼是「簡單的人」），做簡要的形容；（二）繼而，描述不同人格特質者的個性特徵（在這個部份，作者多傾向客觀、正向的描述）；（三）最後，進一步分析說明不同人格特質者對於自我的要求，以及在看待事物，或與他人接處時，所持的態度以及所可能衍生的問題。
 
先簡要界定「字詞（某一人格特質）」大意，然後客觀描述該個性的特徵，最後，分析這樣的人格特質的行為表現以及所可能衍生的問題。作者這種逐步漸進、正反（利弊）兼顧的分析手法，是一種很能全面關照問題、並具說服效果的「說理」方式，值得推薦孩子學習。
 
哲學基本上就是一種說理的練習，而最好的說理方式則是要能以客觀、細膩的分析做依據，來進行說理。也因此，當兒童逐漸熟悉、並學會作者這樣的「分析／說理」方式時，它將會有助於兒童的思考表達，以及和他人的有效溝通。
 
總括來說，這本小書不僅是一本可以透過閱讀討論，引導兒童親身實踐與體驗哲學思考的活動，更可以在閱讀中教導兒童仿傚作者如何做出有效「分析」與「說理」的一本好書。

主編的話
孩子隨著年齡漸長、認知逐漸發展，對世界的瞭解與困惑日漸增加，思考的能力也會增強。「會思考的小公民」系列的前4 本，針對10 歲以下的孩子，用思辨的方式來處理生活中碰到的切身問題，後面這兩本——《哲學相對論》與《人生相對論》——則是用對照的方式，探索人生重要的概念與個性特質。
 
每一組概念或主題，都是龐大而深刻的問題，也都可以寫成洋洋灑灑的專論，冠上「哲學」或「人生」的大帽子，讓人卻步。但其實，這些學問都是在處理每個人在人生中會碰到的問題啊！它們存在的價值是讓我們更了解並認識自己或他人、以及世界的多樣性，只是我們的教養與教育側重知識與技能的累積，很少和孩子討論抽象的概念。

他序
先分割，再縫合
 
楊子葆
 
父子合譯一本書真是一種奇特經驗，因為合作讓一件本來應該很簡單的事情，變得複雜。而且在整個合譯過程中，我們深切體會了失之在笨」兩段看似徒勞的經驗，不過也完成了一項「得之在實」的工程。
 
第一件笨事，問題出在爸爸。
 
我的年紀大，法文與中文腹笥相對兒子當然更廣，因此在遣詞用字的斟酌上花的功夫很多，時間很長，常常弄得他很不耐煩。按照允禾的想法，把話說清楚、讀者看得懂就好了，何必裝模作樣地咬文嚼字。
 
但「咬文嚼字」未必是為了「裝模作樣」，法文本來就長期傳承講究le mot juste（精準的字）的優良傳統。據說十九世紀法國作家福樓拜在撰寫經典小說《包法利夫人》時，曾因找不到le mot juste 而絞盡腦汁、甚至痛苦到在地上打滾不起，竟蔚為佳話。
 
即使在中文世界裡，林語堂也宣稱：「凡字必有神。」這位知名的翻譯家還曾以德文的Gefuhlston 與英文feeling tone 來詮釋「字神」：除了一個字的表面定義與明顯邏輯之外，所夾帶「情感上之色彩」，也就是「暗示力」。暗示力如果夠強，「字」就會以一種隱而不顯的方式，潛移默化地牽引著我們走向作者所期待我們走的方向。
 
兒子當然辯不過我，也就勉強接受爸爸在某一個程度上過度傾向準確法文的翻譯方式。但令人尷尬的是，這樣機械式地「對譯」原文，形式上什麼都被翻出來，什麼都沒落掉，也沒有什麼多餘累贅，乾淨簡潔，最後出來的卻是一堆被割裂的破碎中文句子，幾乎無法理解，慘不忍睹。事實上，第一次譯出來的初稿，因為太突顯「字」而致不成「句」或「篇」，幾乎每一句，我都需要再用數倍口語反覆解釋，否則允禾根本不明白。
 
看來這種作法並非翻譯，至少對這本書而言，並不是誠懇的翻譯。
 
我們討論反省，從翻譯的角度來審視，「字」雖是意象或概念的最小意義單元，卻也不局限於一個中文單字或一個法文單詞，也可以是一個詞組，一條句文，甚至是一小段篇章。這樣的意義單元在尚未進入上下文之前，原本受限於自身而有其「惰性」，但若被創作者揀選並恰如其分地「嵌入」整個作品之中，就彷彿被解放了，充滿靈性，從而精確地傳遞出「字」的具體訊息，以及抽象的一大片言外之意。
 
「鑲嵌」絕非無中生有的魔法，可不是準確找到最適當的字，排列組合就好了，還需要其他額外的材料與工具：黏劑、不同質地的填縫劑、鋼絲刷、刮刀、批刀、砂紙，等等，等等。面對現實，重新鑲嵌，也許無法做到完美，但總能完成可用、堪用，有機會讓讀者「能動於衷」的工程。
 
幾次不厭其煩砍掉重練，幾乎就是拼貼馬賽克藝術品的經驗，讓允禾覺得有點挫折，覺得我們很笨，浪費時間，也覺得和爸爸合作一加一，似乎反而小於二。於是我只好再花許多時間，安慰兒子，並努力解釋義大利知名諺語「譯者即叛徒」的涵義：翻譯，彷彿像是革命性地打碎，精細性地檢選，然後再經歷創造性的重新拼貼。
 
而第二件笨事的責任，似乎就落在作者身上了。
 
這本書一目了然的基本架構，是十組「二元對立」的人格特質：複雜與簡單、理想與現實、個人與群體、..愛現與沉默、焦慮與平靜。
 
所謂「二元對立」，就是兩個一對的相反元素，西方結構主義理論認為，這種形式是釐清、分析與解釋人類語言、行為、思想與文化一種極有效率與效力的工具。但是在人的世界裡，從來沒有一種方法或理論是價值中立的，「二元對立」方便形式裡充滿著價值判斷之後的偏見，而且因為它太好用了，好用到幾乎變成一種陷阱，讓人誤以為這個世界居然有一種「絕對標準」，引誘人們輕率衍生、甚或表達偏見。
 
允禾在翻譯過程中，很快掉入這個陷阱裡。他開始利用二分法來評價，簡單比複雜好，理想主義比現實主義好，群體主義比個人主義好..，這樣的邏輯中心主義慣性推衍下來，很容易變成陳腔濫調的保守主義者：「穩定壓倒一切」，「沉默是金」，「一動不如一靜」，吧啦，吧啦吧啦。
 
我只好提醒他特別注意作者在字裡行間，看似不經意卻非常重要的提醒：人性中有其「不絕對性」，「二元對立」並不意味著「勢不兩立」。甚至作者在這本書一開始前言裡就明確揭示：「我們」與「他們」也許看起來背道而馳或平行無關，但「我們之中總是有點他們的特質，他們之中有我們。」
 
「為什麼呢？」允禾大聲問道：「為什麼我們要先分割，弄得血淋淋的，然後再縫合，留下疤痕？這樣很痛，又不好看！」
 
允禾說得好極了，確實是這樣。哲學就是這樣，至少爸爸所理解的哲學訓練是這樣：我們必須誠實地、勇敢地、理性地分析，為了看清楚細節，甚至不惜割開大塊，切成小塊，弄傷自己與別人，這是「微觀」；但微觀不夠，見樹不見林，所以我們又必須復原，把碎塊聚合、縫合、融合，「宏觀」，也許更痛，而且很花時間，沒辦法完全變回原來的樣子；整個過程就是「啟蒙」。所以有人說：「啟蒙是痛苦的。」
 
「非這樣不可嗎？」允禾小心翼翼地再問。
 
非這樣不可。這是我們認識自己，發現別人的必要過程。打碎了，再黏著；分割了，再縫合。很笨，卻很實在。
 
所以合譯一本書這件事說穿了也不複雜，很簡單，因為我們父子倆嘗試透過這件工程，學習認識自己，同時發現對方。

前言

從小，我們學習認識自己，同時發現別人。
我們親近與自己相似的人，疏遠那些有著明顯不同特質的人。
但我們卻常常感覺不被理解，碰壁受傷，在人群中被視為陌生人。

嘗試瞭解人格特質的心理學，就是朝向陌生的人群邁出一大步，
同時也是向自己邁出一大步。
這種價值觀是去發現世界的不同面向與多樣的生活方式，
也接受了所有的優點都可能變成缺點，缺點都可以是優點。

這本書介紹十組相對的人格特質：嚴肅與玩世、簡單與複雜、愛現與沉默……。
其中許多人格往往不容易理解，甚至很難讓人接受。

每一組特質都呈現了不同人格的豐富性與走極端時所顯露的特性，
這些特性固然可能散發魅力，卻也可能挑起緊張。
因為陌生感常讓我們覺得彷彿淪落幽冥。
但無論如何，即使某些人格取向看似背道而馳或平行無關，

我們之中總是有點他們的特質，他們之中有我們……。

這本書有如一面鏡子，曲折邀請我們反省共通的人性，
並思考那些定義我們每個人的頑強特質……。
這是人生每個階段都可以感知的一種哲學經驗。