詳解易經繫辭傳（簡體書）

《詳解易經系辭傳》是用來解釋《易經》的，使之不僅止于占卜，還進而成為一套哲學理論。內容可以分為四個部分：一是《易經》產生的情況及來源，二是《易經》與天地宇宙的關系，三是談及《易經》不同的卦象如何構成，四是談及《易經》的功能。《系辭傳》的思想十分復雜，內涵極深。故此，歷來有不少人去注釋和研究它。作者窮其四十年修《易》之功力，溯本追源，把這套很多現代人用于占卜術數和商業管理的偉大的中國哲學理論，化為現代人人人能讀、能用的思想寶典，還原《易經》的本來意義，使大眾對它有正確的認識，不致使這部代表原始儒家思想的典籍沒落在二十一世紀的世界。

劉君祖 ?1952 年生，祖籍湖南寧鄉。臺灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會常務理事。
精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》，為近年來享譽海內外的易學大家。劉君祖先生于書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百家，以及佛家經典。他講授的傳統經典，注重依經解經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現了傳統文化的真味道，開啟了現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直致力于兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。

《詳解易經系辭傳》易通群經 ?體貼經義 呈現國學真味道
《詳解易經系辭傳》習《易》不讀《系辭傳》，不知易理“宗廟之美，百官之富”。
《詳解易經系辭傳》三十年修《易》之功，歷時十年，依經解經，寫就首部白話詳解系辭傳的著作。
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系辭上傳
第一章 汝聞天籟乎──易簡以成
第二章 可以無大過矣──觀象玩辭
第三章 恐懼修省──各指其所之
第四章 至大無外──曲成萬物而不遺
第五章 永續不息──生生之謂易
第六章 無遠弗屆
第七章 究竟涅盤
第八章 敬慎不敗
第九章 神機妙算
第十章 通志成務
第十一章 開物成務
第十二章 明道若昧
系辭上傳<br />第一章 汝聞天籟乎──易簡以成<br />第二章 可以無大過矣──觀象玩辭<br />第三章 恐懼修省──各指其所之<br />第四章 至大無外──曲成萬物而不遺<br />第五章 永續不息──生生之謂易<br />第六章 無遠弗屆<br />第七章 究竟涅盤<br />第八章 敬慎不敗<br />第九章 神機妙算<br />第十章 通志成務<br />第十一章 開物成務<br />第十二章 明道若昧<br /><br />系辭下傳<br />第一章 其匪正有眚<br />第二章 制器尚象<br />第三章 萬法皆象<br />第四章 統之有宗<br />第五章 遠離顛倒夢想<br />第六章 深切著明<br />第七章 撥亂反正<br />第八章 唯變所適<br />第九章 同功而異位<br />第十章 大塊文章<br />第十一章 度一切苦厄<br />第十二章 險阻人生<br />

至大無外——曲成萬物而不遺

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。

鬼變機神

此章盛稱易道之大，包羅萬象，近乎無所不知，無所不能。系傳成書可能已至漢初，文辭優美動人，信道之篤、持守之堅，真是令人側目。
準是平齊之意，無過與不及。易為自然的生生之象，故與天地平齊，天地之間所有的現象均為易理所涵括。彌有覆蓋、周徧、充滿之意，綸為治絲縱橫交織、縫合緊密。彌綸正所謂天衣無縫，包涵盡盡又條理分明。天地之道也有批注為天下之道的，意思相去不遠。《詩經．大雅．烝民》云：“天生烝民，有物有則。”《易經》講的就是天則，就是自然律，人也是自然的產物，不可能違反天則。天地之道偏重自然，天下之道凸顯人文，人文有其特色，但仍屬自然。
《易經》既包括天地間一切的規律，我們用來仰觀天文，俯察地理，就能知道一切隱微不顯和清楚呈現事物間的關系。幽明之故的故字，說文解為“使為之”，即一般所稱的原故。《墨辯》為墨子所創的思維術，文辭古奧，向稱難治，而“經上篇”首字即為故，還分為小故、大故，依其解釋，故為“所得而后成”。凡事總有其發生的原因，盡可能追究清楚，當然會增長我們對這世界的認識。明是臺面上看得見的，幽是臺面下看不見的，就像冰山一樣，浮在水面上的部分，僅占全體十分之一為明，沉在水下的部分占十分之九屬幽。幽跟明有絕對密切的關連，而知幽顯然更重要。《易經》強調知機，機即隠微難明，由變易悟不易，由明知幽。
原始反終的反字，據唐代陸德明《經典釋文》考證，應為及字，形似而誤。原始及終，即追本溯源，探究事變的開始和結束，了悟因果關系后，便能知道死和生的奧秘。人活著只是精與氣的聚合，精氣一散，靈魂離體便告死亡，由此又可知道鬼和神的作用和情狀。至大無外——曲成萬物而不遺<br /><br />易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。<br /><br />鬼變機神<br /><br />此章盛稱易道之大，包羅萬象，近乎無所不知，無所不能。系傳成書可能已至漢初，文辭優美動人，信道之篤、持守之堅，真是令人側目。<br />準是平齊之意，無過與不及。易為自然的生生之象，故與天地平齊，天地之間所有的現象均為易理所涵括。彌有覆蓋、周徧、充滿之意，綸為治絲縱橫交織、縫合緊密。彌綸正所謂天衣無縫，包涵盡盡又條理分明。天地之道也有批注為天下之道的，意思相去不遠。《詩經．大雅．烝民》云：“天生烝民，有物有則。”《易經》講的就是天則，就是自然律，人也是自然的產物，不可能違反天則。天地之道偏重自然，天下之道凸顯人文，人文有其特色，但仍屬自然。<br />《易經》既包括天地間一切的規律，我們用來仰觀天文，俯察地理，就能知道一切隱微不顯和清楚呈現事物間的關系。幽明之故的故字，說文解為“使為之”，即一般所稱的原故。《墨辯》為墨子所創的思維術，文辭古奧，向稱難治，而“經上篇”首字即為故，還分為小故、大故，依其解釋，故為“所得而后成”。凡事總有其發生的原因，盡可能追究清楚，當然會增長我們對這世界的認識。明是臺面上看得見的，幽是臺面下看不見的，就像冰山一樣，浮在水面上的部分，僅占全體十分之一為明，沉在水下的部分占十分之九屬幽。幽跟明有絕對密切的關連，而知幽顯然更重要。《易經》強調知機，機即隠微難明，由變易悟不易，由明知幽。<br />原始反終的反字，據唐代陸德明《經典釋文》考證，應為及字，形似而誤。原始及終，即追本溯源，探究事變的開始和結束，了悟因果關系后，便能知道死和生的奧秘。人活著只是精與氣的聚合，精氣一散，靈魂離體便告死亡，由此又可知道鬼和神的作用和情狀。<br />儒家的主流思想一向理性務實，罕言死生鬼神之事，所謂“務民之義，敬鬼神而遠之。”“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”“祭神如神在。”清楚而明確地表達了重視現實人生的態度。然而系傳此章卻大談幽明之故、死生之說及鬼神之情狀，不免令人側目。這些永恒難解的問題，難道說《系辭傳》作者已有篤定的答案嗎？偏偏這幾句又語焉不詳，未見嚴密推理的過程，即道出結論。雖然這是中華古籍說理的通病，但死生事大、鬼神無憑，如此寥寥幾句的表述，還是欠缺說服力。<br />話說回來，易傳中卻也并非諱言鬼神，而是似乎另有新義，與一般世俗的鬼神觀不同。例如：系上傳第九章論大衍之術占法，有云：“凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”鬼神應指天地造化之妙用，至而伸者為神，反而歸者為鬼，屈伸往來，陽息陰消，據此可推衍天地萬象的變化。豐卦和謙卦的彖傳皆言鬼神：“天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”“鬼神害盈而福謙。”滿招損，謙受益，物極必反，這是天地人鬼神的共通規律。乾卦《文言傳》云：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這是藉題發揮九五爻辭中“利見大人”之義。看來，只要參透了宇宙間不易的法則，鬼神的功用和現象，也是自然的一部分，理解并不困難。<br />《中庸》上有一段，記載孔子對鬼神的看法，值得玩味：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺…夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”鬼神似乎代表冥冥中陰陽二氣的作用，雖隱微難見，只要用心體會萬事萬物的生滅變化，卻不可忽略其存在。<br />道家以精、氣、神為人之三寶，內丹功修練亦講究煉精化氣，煉氣化神，《黃帝內經》屢言精氣，看來“精氣為物”的說法，頗為各家認同。“游魂為變”要如何理解，可就見仁見智，比較麻煩了。京房八宮卦序中，將每宮從屬的第七卦稱為游魂，第八卦稱歸魂，并合稱為鬼易，可能源此而來。鄭玄注易，徑以大衍占法的七八釋精氣，表示暫時穩定的萬物存在形態；九六釋游魂，象征物極生變，陰極轉陽，陽極轉陰。如此則與前述筮法“成變化而行鬼神”之意相近。鬼神云云，只是天地間陰陽二氣的盈虛變化而已。<br />物、精、氣、神四字，均未見于卦爻辭，易傳中始言之。精為形之祖，一切形體由精而生。乾卦《文言傳》：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”此系針對彖傳“大哉乾元，萬物資始”的解釋，往下的“云行雨施，品物流形”，若與系下傳第五章所稱：“天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生”合看，即可知精字的意涵。而天地絪缊，又顯然帶有氣的意味。氣凝成精，精擴成形，而神應是主宰其生化妙用的最高原理。<br />易傳談氣，見于上經之首的乾卦，文言釋初爻為“陽氣潛藏”，五爻則稱“同氣相求”；亦見于下經之首的咸卦，彖傳稱“二氣感應以相與”，正承《說卦傳》之“山澤通氣”而來。天道人道之始俱言氣，可見氣的重要。<br />氣與虛有關。咸卦《大象傳》云：“君子以虛受人。”山上有澤，是自然界常見的天池之象，遠離塵囂，靜謚已極，池水清澈如鏡，天光云影反映無遺。咸卦六爻全以人身取象，人必須致虛守靜，方可與周遭環境和諧感通。老子云“專氣致柔”，莊子則稱：“氣也者，虛而待物者也。”又云：“唯道集虛，虛者，心齋也。”虛是修心所至的一種理想境界。<br />《易經》經文未言物，多言心。上經唯一言心者，為坎卦卦辭的“維心亨”。下經則依序有：益卦九五的“有孚惠心”，上九的“立心勿恒”。井卦九三“為我心惻”，艮卦六二“其心不快”，九三“厲熏心”，以及旅卦九四“我心不快”。<br />易傳言心最值得重視的，為復卦彖傳的：“復，其見天地之心乎！”七日來復是高級生命運化的基本律則。醫經上所說少女二七而天癸至、七七而天癸竭的月事現象，以及現代遺傳學對DNA分子雙螺旋結構的探究，均提醒我們：卦序由剝而復，也在敘述自然演化過程中，低等生物大滅絕之后，高等生物繼續衍生的事實。生生之謂易，乾坤開天辟地之后，屯是海洋下有生命起源，物之始生；豫是生命繁衍至陸地上，故以巨象取義；剝是地上生命滅絕，復是地下生命再起，物之新生。一元復始，萬象更新，高等生命的特征，即在精神心靈的作用漸盛，故而復卦再往下，終能發展出離卦所代表的輝煌燦爛的人類文明。<br />下經專論人間世，首卦咸表述人類極敏銳的感情和思維能力。彖傳云：“天地感，而萬物化生；圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”咸卦經傳中同時揭露人、心、氣、虛、情等重要觀念，將人身小宇宙和自然天地的大宇宙比類貫通。咸卦之后，下經討論心、情作用的卦爻更多。基于以上的理解，游魂之變，鬼神之情狀，未嘗不可以精神心靈的作用視之；而精氣為物，又牽涉到極復雜的心物關系的辯證。系傳作者于此全無交代，只是提出了極具爭議性的命題而已。<br /><br />格物致知<br /><br />“與天地相似”的主詞，和“與天地準”一樣，顯然都是易。在前文近乎夸張地強調易的全知后，往下又換了一種推崇的方式，不違、不過、不流、不憂、不遺，以凸顯易理的圓融無礙。易與天地準，是層次上齊平，與天地相似，則涉及易象摹擬自然的問題。<br />既云相似，即非完全相同，但已抓住彼此結構及內在機制的共通性，故而以此象彼，不會發生違背自然的情形。又由于易為人所構思的產物，并非自然本身，遂又有了創造性。乾卦《文言傳》所釋大人之義，先天而天弗違，后天而奉天時，就是這種相似關系的極好說明。謙卦六四小象：“無不利撝謙，不違則也。”撝即發揮的揮，謙為天地人鬼神所共循的規律，據此發揚光大，當然無往不利。<br />滿招損，謙受益，這是無法違反的天道。損卦六五及益卦六二為最佳受益之位，爻辭俱云：“或益之，十朋之龜弗克違。”以名貴的大龜占卜，所顯示的天意均不能違背，益六二小象所稱：“自上佑也。”自上佑即自天佑之，依大有上九爻辭，后接“吉無不利”四字，又與無不利撝謙相合。<br />天與水違行，成訟；天與火，同人。換言之，同人之所以能通天下之志，即在不違天道。人同此心、心同此理，以確保世界和平，實現大同之治。依八卦方位的說法，乾、離分居先后天卦位的南方，先天為體，后天為用，同人為先后天同位，體用合一，人類文明的發展應依天理行事。<br />知周萬物的知字，一般念作智慧的智，表明非知識之知。周是周徧、徹底研究通透之意。我們的智慧透徹研究萬事萬物之后，所了悟的真理，必須用來解決天下眾生的問題，不可流于空想或玄談，這才是先圣創作《易經》，以及我們研究《易經》的目的。不過即恰到好處，不會犯《中庸》所謂“知者過之”的毛病。知周乎萬物而道濟天下，完全合乎《中庸》所稱：“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的儒者精神。濟是涉河渡彼岸，是引導眾生拔苦得樂的波羅蜜。《易經》最后兩卦為既濟、未濟，道濟天下正是易的終極目標。<br />然而，以智慧來解釋知周萬物之知，恐怕仍非的解。這個知字應是系傳首章“乾知大始”、“乾以易知”的知，以人來說，就是與生俱來的良知。良知先天涵備覺識明照的能力，當人進行后天學習時，不斷感測量度外物，以開發智能，形成知識，《大學》所說的格物致知正是此意。知周萬物而道濟天下，即致良知的效果呈現。<br />以卦序而論，乾知大始、坤作成物之后是屯，清新的生命未受習染，元亨利貞四德俱全。進入蒙卦，嗜欲漸深，天機漸淺，良知的開創性有了問題，故而元德不顯，須大力啟蒙，就有道而正焉。啟蒙實即滌除習染，復元復性。大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。此由蒙的互卦為復亦可看出。<br />明明德直探人性本源，并非僅有德行上的意義，同時也為吸收知識作好基礎準備。《中庸》云：“尊德性而道問學。”而是同時能夠之意，二者不相沖突。質言之，《易經》蒙卦所揭橥的教育理念，一為尊德性，通于老子所稱的“為道日損”；一為道問學，即“為學日益”。若以復卦象征良知顯現，則緊接著的無妄、大畜兩卦，正是內外兼修的致良知的工夫。良知愈格物愈明，故而大畜彖傳言：“日新其德。”<br />旁行而不流，頗有老子“大道泛兮，其可左右”的氣概。道術之行就像長江大河，壯闊奔流，因機順勢，無所不至，卻自有軌范，不至泛濫無歸。旁行即自由自在，百無禁忌，充分體現易理變動不居的創造性。不流，于變易見不易，發而皆中節，又隱然有常法在焉。《易經》六十四卦三百八十四爻，再加上卦變、爻變，至少數千種類型的變化，已經曲盡人生各種情境的描繪；而卦爻辭中所提出的對策，也確能切中肯綮，值得信受奉行。<br /><br />天人性命<br /><br />《易經》本為憂患之書，為解脫眾生悲苦而作。然而此憂為憂國憂民，先天下之憂而憂，不為物喜，不為己悲。《論語．子罕篇》：“知者不惑，仁者不憂。”孔子自述四十而不惑，已擺脫個人私欲的糾纏；五十而知天命，嗜欲淺天機深。不惑于欲，不憂己私，廓然大公，物來順應，此為樂天愛人的仁者境界。知之者不如好之者，好之者不如樂之者；發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；飯疏時飲水，曲肱而枕之，樂在其中；簞食瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，顏回不改其樂；貧而樂，富而好禮；知者樂水，仁者樂山。《論語》上所載這些樂的境界，皆可歸結為樂天知命故不憂。《中庸》稱君子“居易以俟命”，俟命由知命而來。唐朝大詩人白居易，字樂天，典出于此。<br />天命的觀念很困惑人，過去對中國人的影響也很大。孔子五十以學易，和五十而知天命時正相合，《易經》對天命的看法究竟如何？經文中言及命的不多，集中在幾組卦：訟九四的“復即命”、師九二的“王三錫命”，以及上六的“大君有命”，仍偏重君命。泰上六的“自邑告命”、否九四的“有命無咎”，已有大環境形勢比人強的天命之意。革九四的“改命吉”，小象傳點出“信志也”，以人志和天命對論，凸顯人能若盛，天命尚可變革的偉大觀念。旅六五的“終以譽命”，小象傳稱“上逮也”，則有下學而上達，窮理盡性以至于命，人天合一的圓融體悟。<br />易傳談命更精微而深入：《說卦傳》述圣人作易的目的為：“將以順性命之理。”乾卦彖傳稱：“乾道變化，各正性命。”天命與人性本無二理，得參透本源，并就自然和人世的各種變化去調順、撥正天人間的關系。大有《大象傳》云：“順天休命。”前提是：“君子以遏惡揚善。”萃卦彖傳稱：“順天命也。”鼎卦《大象傳》云：“正位凝命。”人文薈萃、革故鼎新，一切的人文建設是為了實踐天命。《中庸》云：“茍不至德，至道不凝焉。”凝是具體成就之意。人行至德，才能成就至道；正位行權，才能成就天命。<br />天命究竟是什么？無妄卦彖傳有規范性的定義：“大亨以正，天之命也。”元亨利貞，自然界終而復始的創造循環，乾卦卦辭所顯示的生化規律即天命。人若不依天命而行，違反自然，必生咎悔，故而無妄彖傳作結云：“天命不佑，行矣哉？”<br />知天命，行天命，并非屈從于形勢，接受宿命安排，而是知機順勢，將資源作最有效的投注和運用；倘若大形勢實在太壞，也不排除深入研發、另起爐灶的可能。卦序由困、井到革、鼎，已經充分說明此義。人志和天命之間，或合或分、或同或異，其實充滿了辯證的張力。我們不妨再看看以下諸例：<br />臨卦標榜開放自由，鼓勵個體的參與和創意，其九二爻辭云：“咸臨。吉無不利。”和大有上九同一結果，但《小象傳》卻稱：“未順命也。”這和大有的“自天佑之”有無矛盾呢？臨卦全卦的重心為初九、九二兩陽爻，皆以“咸臨”為稱，咸即下經人文精神的開端，初九又為九二的基礎，其小象云：“志行正也。”人志只要行正，未順天命，一樣吉無不利。<br />值得注意的是：臨卦彖傳中顯以九二為主爻，稱“剛中而應，大亨以正，天之道也。”這與前述無妄彖傳所云：“剛中而應，大亨以正，天之命也。”極類似，但一稱天之道，一稱天之命，二者又有何不同呢？<br />道是終極真理，命指大用流行。天道、天命皆以乾卦的元亨利貞為指標，而道的存在層級更高。乾卦彖傳稱：“乾道變化，各正性命。”人性、天命欲得其正，還得依據更基本的乾道變化而來。無妄強調天命的不可違，而天命中本就含有正，人心一旦失正，即易誤判形勢，闖禍犯錯，而不利有所往。臨九二志行俱正，直接上通天道，從心所欲不踰矩，不必斤斤計較順命與否。<br />當然，未順命并非故意違反天命，而是乾卦《文言傳》所稱的“先天而天弗違”。如果執意不順命，自由過度，恣意妄為，又可能啟動天命的反撲，這就是臨卦卦辭所提醒的“至于八月有兇”。八月在十二消息卦中為觀卦，其彖傳云：“觀天之神道，而四時不忒。”四時運轉，天命流行，彰顯了天道的自然法則；一旦天時失序，災變頻仍，天命的錯亂即表示人事的乖謬。<br />俗云：“人在做，天在看。”臨、觀兩卦一體相綜，這種天人相應的奧妙關系，在中國傳統政治思想中頗為強調，天災人禍常常作為政治績效的負面指標。除了藉此制衡君權，或遂行斗爭之實的考慮外，究竟有無合理性呢？<br />其實，現代生態環境污染的問題，就是天人關系的失衡。臭氧層的破洞或未來核戰的威脅，足以改變正常的氣候，看似天災，實乃人禍。所以復卦見天地之心，本是贊嘆人能人智的發揚，但逞智過度，又成上六的“迷復，兇，有災眚。”天災人禍并至。緊接著的無妄卦，六三出現無妄之災，尚非人事之咎；上九行有眚，小象釋云“窮之災”，則已視人禍為天災了。“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”臨卦的八月之兇，警世意味濃厚。<br />姤卦不期而遇，天命的發展有其隨機偶然性，物種演化往往出現突變的機制，人生在世每見旦夕禍福，面對這種難料的情境，又當如何呢？九五小象說的好：“志不舍命也。”位處中正，人事準備已臻最佳狀態，卻還得含容不發，等時機成熟才下手。人志決不可舍離天命，否則功業難成。姤卦之后為萃，因緣聚合，稱“順天命”；萃之后為升，稱“南征吉，志行也。”升而不已必困，高倍率成長泡沫化以后，又得面臨研發轉型的問題。<br />困卦《大象傳》云：“君子以致命遂志。”澤中無水，代表資源耗盡，命勢已至窮途。這時若還想達成自己的志向，就得豁出全付心力，以求脫困。所謂天無絕人之路，再壞的形勢，也存有一線生機，一旦找到了突破口，便應竭力鉆研擴大。致命的致，除了毫無保留的投入之外，還有積極擴充之意，與致良知、經世致用之致類同。<br />卦序發展至巽卦，對人志與天命的探討，有了更深入的心得。彖傳稱：“重巽以申命。”天命幽微難測，必須深入再深入，才能悟其精奧。《大象傳》云：“隨風巽，君子以申命行事。”天命無常，時勢的風向總是變來變去，有智慧的人應低調靈活，隨機應變，才能委屈婉轉而終獲成功。初六爻辭云：“進退，利武人之貞。”小象先稱志疑，后稱志治，可見猶豫彷徨。九三爻辭云：“頻巽，吝。”小象稱志窮也，貫徹也極不易。九五化被動為主動，先庚三日后庚三日吉，才應了彖傳所稱：“剛巽乎中正而志行。”<br />《論語》中孔子自述為學歷程，從吾十有五而志于學開始，五十而知天命，七十而從心所欲不踰矩，正是由立志到知命，由知命再深造至志命合一的大人境界的顯例。<br />