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艾麗絲·門羅作品中的圣經故事及其現代性倫理內涵趙曉芳關鍵詞：艾麗絲?6?1門羅；圣經；現代性；倫理Biblical Stories & its Modern EthicalConnotation in Alice MUNRO’s FictionsZHAO XiaofangAbstract：All the works of Alice MUNRO has a closeassociation with the Bible. In the fictions, the contents, the dilemma ofChristianity which has constantly been moving towards secularization andmarginalization in modern society, and modern Canadians' religiousness anxietywhich due to a lack of social meaning consensus, all have been wonderfullydescribed by discussing, parodying or borrowing the 4 kinds of stories from theBible. In addition to this, on the transcendent and universal level, MUNRO hasthinking about the historical responsibility and function of Christian ethicsin the process of modern social ethical order reconstruction, and the possibleoutlet of modern people's self soul salvation: to grasp the meaning of life inexistence, and seek better quality of life in the pursuit of moral anddivinity.Key words: Alice MUNRO; the Bible; modernity; ethics艾麗絲·門羅（Alice Mu-），加拿大當代女作家，2013年諾貝爾文學獎獲得者，被稱為“當代的契訶夫”，及“未來百年內有可能被廣泛閱讀的當代作家”。 href='#'>門羅出生于加拿大一個虔誠信仰愛爾蘭基督新教的移民家庭，成長于一個基督教文化濃郁的偏遠小鎮威漢姆，之后，離開威漢姆鎮，與有著傳統和保守基督教思想的吉姆·門羅結婚，相伴25年后離婚，組建新家庭，回歸并定居威漢姆鎮至今（門羅認為她自己這個階段的宗教思想反而“比起先前的自己，傳統得多” href='#'>）。回顧門羅至今80多年的生命歷程，能發現像絕大部分加拿大人一樣，圣經是其生活中如影隨形的一部分，在她生命中重要或不重要的節點，發揮著不可或缺的儀式作用。 href='#'>門羅在其作品中給予圣經極高關注度，大體通過討論、戲仿和化用4類圣經故事，展現了現代加拿大社會普遍性的宗教困惑，且在性和人類普遍性意義層面上，思考了宗教的現代性困境、基督教倫理所應有的歷史責任擔當，及現代人自我靈魂救贖的可能出路。關注和探討門羅作品與圣經故事的關系，對現代社會倫理秩序的構建意義重大。目前，國內門羅研究尚處于起步階段，已有成果中，除極少數對門羅單篇作品中的圣經素材有所提及外， href='#'>鮮有成果對門羅作品與圣經的關系進行關注，更遑論系統性研究；國外相關成果，一般不注重研究門羅對圣經故事的探討或重寫，而著重通過分析門羅作品和圣經的關系，進而關注門羅作品的敘事風格或倫理道德思想，如朱迪思·麥庫姆斯（JudithMcCombs） href='#'>對其小說中圣經式神秘性的研究，W. J. 基思（William John Keith） href='#'>、卡羅爾L. 貝倫（CarolL. Beran） href='#'>、瑪麗J. 卡里埃（MarieJ. Carriere） href='#'>、瑪格達萊妮·雷德科普（MagdaleneRedekop） href='#'>等，通過門羅作品人物與圣經故事人物之間的對比，揭示門羅作品人物的至善之德，或德性危機與朽敗等，但他們從不同角度關注了門羅作品與圣經的關系，為本研究提供了重要參考和啟發。一、對神之在故事的探討探討，即門羅在小說中通過人物直接或間接的探查和討論，表明其特定思想和態度。故事中討論較多的是圣經中證明神之存在和能力的內容，以神創世故事為典型代表。《創世記》開篇記載了神用語言在時空之外對世間萬事萬物進行的創造（創1: 1-2: 3），其中，人作為萬物的主宰，神專門依照自己形象對其進行了獨特創造（創1: 26）。在圣經中，“說話本身就意味著權力”， href='#'>由《創世記》故事所形成的神創世母題，至少昭示2點：上帝是一個完美、神圣、性的存在，凌駕于個體生命之上，為人類生活提供可依據的力量；人的生命源于神，向神而生是人自我有限性而走向無限性的路徑。對神之和大能的故事進行解構和批判，是門羅早期作品中年輕主人公們對抗世界常用的主要方法，主人公們大體通過此類討論，以確定一個更為合理和正確的宇宙觀，戀人之間（《祈禱之圈》）、夫妻之間（《慰藉》）、父母與子女（《沃克兄弟的放牛娃》）之間，彼此為了堅守自己的信仰而自選陣營、對立對抗，以圣經為武器，發起宗教與反宗教斗爭，甚至不惜犧牲自己的幸福和生命，以博得信仰戰爭的勝利。他們一邊相愛，一邊在折磨中互相憎恨。當然，斗爭結果大多不分勝負，且兩敗俱傷，體現了門羅青少年時期以注重批判，提倡個體之自由、獨立為主要標志的思想特征，及兩次世界大戰以來，現代人對待宗教態度的矛盾性。
作者簡介
梁工，河南開封人。20世紀80年代師承朱維之教授研習圣經文學，其后始終致力于圣經文學研究。現為河南大學二級教授、博士生導師、圣經文學研究所所長。多次赴美國、以色列、德國、英國、香港、臺灣等地訪學交流。享受國務院特殊津貼，是河南省專家、河南大學十佳教工。完成國家及省部科研課題多項，出版著譯多部，主編輯刊《圣經文學研究》。
名人/編輯推薦
《圣經文學研究》已被收錄為中文社會科學引文索引數據庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應圣經學術研究蓬勃發展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。
目次
目 錄致讀者唯物論圣經閱讀莊園制與村社制：論古代以色列神圣經濟………………………………………羅蘭?6?1博爾復原古代以色列邊緣群體：方法論思考……………………………………………余蓮秀走向唯物論女性主義閱讀 …………………………………………………布麗奇特?6?1卡爾簡論革命者彌迦…………………………………………………………喬治V. 皮克斯利耶穌運動的歷史文化語境：猶大和加利利地區的反抗斗爭…………理查德 A.霍斯利《馬太福音》的民粹主義特征…………………………………………布魯斯?6?1沃辛頓以色列獻祭系統的類稅收制性質 ………………………………………………………劉久晴專題論述“行淫時被拿的婦人”（約7:53-8: 11）詮釋………………………………………謝大衛紀元初年猶太教與基督教的相互影響…………………………………托雷夫?6?1艾葛文想象基督的身體………………………………………………………克瑞斯蒂娜?6?1佩特森圣經與翻譯對當前圣經漢譯研究中幾個問題的反思 ………………………………………………程小娟經文辯讀與理雅各對“God”和“上帝”互譯的神學基礎…………………………………邱業祥圣經根本隱喻οι?κονομι?α的漢譯研究 …………………………………………周復初 謝仁壽圣經與神話作為多維資源載體的伊甸園神話…………………………………………………………周 妍生育禁令 命名改造 族內婚制——《創世記》2:18-20芻議………………………………………………………………胡玉明圣經與文學約瑟與法老故事的文化解析 ……………………………………………………………趙克仁異象與拯救：《但以理書》的啟示性敘事………………………………………………張若一俄羅斯文學對圣經中浪子寓言原型的闡釋………………………………………………劉 溪盛開于閻連科小說世界的圣經之“花” …………………………………………………許相全圣經與倫理《馬可福音》中上帝之國的法律倫理與婚姻倫理……………………………………查常平艾麗絲?6?1門羅作品中的圣經故事及其現代性倫理內涵…………………………………趙曉芳編后記
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