尋訪千利休（簡體書）

作者:山本兼一（1956-2014），著有多部暢銷小說，曾數度獲得直木獎和松本清張獎，倍受日本文壇推崇。

曾在出版社工作多年，2002年發表處女作《戰國秘錄 白鷹傳》，獲“小說NON創刊150號紀念短篇時代小說獎”。《尋訪千利休》獲第140屆直木獎，《火天之城》獲第11屆松本清張獎，其多部作品被改編為電影，並廣受好評。

由《尋訪千利休》改編的同名電影斬獲第三十七屆蒙特利爾國際電影節最佳藝術貢獻獎。

其他作品有：《雷神之筒》、《花鳥之夢》、《千兩花嫁》等。

陳麗佳，2005年畢業于北京外國語大學，2006年10月至北海道大學留學，2011年獲得碩士學位，同年開始研讀博士課程至今。在北外就讀期間與“利休三千家”之一的裏千家茶道結緣，渡日後繼續跟隨裏千家札幌支部的茶道老師學習，前後十三載修習不輟，長記，“直心是道場”。

編輯推薦

枯冷清寂並非寂茶的全部，勘破生死的圓融如意，才是永恆的美。

《尋訪千利休》是山本兼一先生的集大成之作。

作者用極其唯美的筆觸，用清雅的文字，帶領我們穿越數百年的時光，走進那一處庭院，那一方茶室，在千利休的理想中的寂茶裏，尋覓無上的美的足跡。

用極為巧妙的結構，漸漸顯現出利休其人的輪廓，其經歷的脈絡，其思想的核心。

美與生死無關，

美與權力無關！

美因我而生，我亦可為美而死！

日本茶聖千利休的一生！讀懂影響日本人審美的根源！深刻描寫日本文化精髓茶道美學的奧妙！

第一四回直木賞得獎作品！直木獎評委宮部美雪、淺田次郎、林真理子等絕贊好評！

同名電影由市川海老藏、中谷美紀等主演，獲多項國際大獎及提名！豆瓣上數千人打分，時光網上也獲得高分！

獲第37屆蒙特利爾世界電影節最佳藝術貢獻獎，

第37屆日本電影學院獎最佳影片提名

第37屆日本電影學院獎最佳男主角提名。

贈送精美茶道手賬！精裝典藏！

文字清雅 ，餘音繞梁

為呈現茶道之美，佐以在“利休三千家”之一的裏千家習茶多年的譯者的萬字導讀、數百條注釋，力求讓讀者獲得更多的文學美感。

名人推薦

山本先生利用解開利休被賜死之謎，成功以時間倒溯的手法重新建構利休的一生。──日本國民小說天後/宮部美雪

美是否該依附在權力之下？以超然獨立的角度觀看書中衝突的各點，彷佛是看著多位證人站上證人席發言。是一場中世的美學判決。山本兼一與北重人是現今時代小說雙雄。──日本小說家/淺田次郎

“藝道小說”在書寫的過程中，依據作者的功力表現出新穎的美意識這點十分重要，山本兼一在這方面可說是成功了。消化掉原本的資料，轉化為自己的作品，充分讓人見到他的實力。──日本小說家/林真理子

作者捕捉到利休的人格，並如實地呈現給讀者，這正是小說中的趣味所在。──日本“Pen-Club”協會會長/阿刀田高

山本兼一今後可被點名為時代小說的重要寫手之一。──日本劇作家、小說家/平岩弓枝

強而有力的作品，倒敍的手法很有效果，感覺得出作者花了相當的心力在試圖描繪利休的樣貌。同時，不用語言直接表現利休所執著的“美”，而是透過敍述與“茶”周圍的物件來表達，讓讀者更加印象深刻。──日本小說家/北方謙三

利用時間逆行的倒敍手法，以及加入高麗女子和她所持的綠釉香盒幾個焦點，讓人為作者的功力喝采。最後結尾的場景更是替本長篇小說畫下句點的重要場面。──日本劇作家、小說家/井上廈

導讀

從茶到茶道

西元805年，日本高僧最澄自中國留學歸來。一身疲憊，卻又躊躇滿志。

他將在中國習得的佛法帶回日本，在京都比睿山修建延曆寺，建立了日本天臺宗。而同時帶回的，還有中國的茶籽，那是他在中國寺院的生活文化中的一部分。他將其栽種在比睿山麓的日吉神社畔，形成了日本最古的茶園。直至今日，京都比睿山的東麓《日吉茶園之碑》，其周圍仍生長著一些茶樹1。

而飲茶在日本的最早記錄，出現在弘仁四年（815）空海的《空海奉獻表》，表中記錄了空海的日常生活。“觀練餘暇，時學印度之文，茶湯坐來，乍閱振旦之書。”

在飲茶習俗傳入日本的初期，飲茶活動是以寺院、僧侶為中心展開的。據史料記載，至815年四月，嵯峨天皇幸游近江時，在唐代生活了長達三十年之久的高僧都永忠親自煎茶獻給天皇，嵯峨天皇對此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。

從第一顆茶籽在日吉神社畔生根發芽開始，茶在日本已經有了上千年的歷史。在這千百年的時空當中，它早已開花落地，發展成為舉世聞名的日本茶道。在現今的日本，茶道是一種通過品茶藝術來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節。茶早已不僅僅是茶，而是成為了與宗教、哲學、倫理和美學密切相關的綜合藝術，是日本傳統文化的代表。

岡倉天心先生在《茶之本》中寫道：“茶對於我們來說，是超越引用形式的理想化之物。即：它是關於人生的一種宗教……茶室是人生沙漠中的一個綠洲，在那裏，疲倦了的征人相會在一起，共飲藝術鑒賞之泉。茶事是以茶、花、畫等為情節的即興劇。茶室中沒有一色的調色，沒有一點兒噪音，沒有一個多餘的動作，沒有一句多餘的話，一切的一切都在靜靜地自然地運轉著——這便是茶道的絕妙之處。

從茶到茶道，直至形成以三千家為首的諸多茶道流派，這一條源流下來，有一個名字是無論如何繞不過去的。那就是被稱為日本茶道集大成者的利休居士——千利休。正是他，在承接了室町時代的書院茶和草庵茶的基礎上開創了寂茶之道，他融於茶道之中的審美意識，也極大地影響了整個日本文化的審美傾向。

茶道經典《南方錄》中，如是記載著利休的話語：

“以臺子茶為中心，茶道裏有很多點茶規則法式，數也數不清。以前，茶人們只停留在學習這些規則法式上。將這些作為傳代的要事寫在秘傳書上。我想以這些規則法式為臺階，立志登上更高一點的境界。於是，我專心致志參禪於大德寺、南宗寺的和尚，早晚精修以禪宗的清規為基礎的茶道。精簡了書院臺子茶的結構，開闢了露地的境界，淨土世界，創造了兩張半榻榻米的草庵茶。我終於領悟到：搬柴汲水中的修行的意義，一碗茶中含有的真味。”

人生是流轉的旅途

天正十九年（1591）二月某日，一代茶聖千利休在地爐中擺上三塊已引燃的木炭作為火種。不久，他那一畳半的茶席，便會迎來三位客人，三位與眾不同的客人，也是他人生最後的客人。

是豐臣秀吉派來見證他切腹的監察官。

而他的故事，要從六十九年前的一天說起。

那時他尚是一個嬰兒，與他自己切腹自盡時身著的素裹一般，潔白無瑕。

1522年，在征伐不斷的日本戰國時期，千利休出生于一個商人家庭，原名田中與四郎。

根據千利休的曾孫江岑宗左（表千家第四代家元逢源齋）編著的《千利休由緒書》，“千”姓取自千利休的祖父田中千阿彌的名字。“利休”則是1585年由正親町天皇（1557—1586年在位）授予的居士號。千利休自少年時期便開始學茶，與其家學淵源不無關係。其祖父千阿彌曾是室町幕府第八代將軍足利義政的同朋眾（精通各種遊藝的近侍），負責茶道。

1538年，17歲的千利休拜在北向道陳門下，學習書院茶。19歲時經道陳介紹，開始師事武野紹鷗，學習寂茶。也是在這一年，利休的父親田中與兵衛亡故，利休開始使用“宗易”這一法號。

利休所出生的年代，是征伐不斷的戰國時代，那個時候，茶道是上層武士的必修課。

利休雖是一名茶人，卻在政治舞臺上發揮著重要的作用。

織田信長（1534—1582）推行“茶湯政道”，即以茶道操控政治的政策。只允許特定的家臣修習茶道，將“名物茶器”作為獎賞賜給功臣們。在當時，一件名物的價值不啻於一座城池。1568年信長進京之後，以京都和堺城為中心，大肆收集各種名物道具，史稱“名物狩”。根據《千利休由緒書》的記錄，利休在同為堺城茶人的今井宗久（紹鷗的女婿）的引薦下，成為信長的茶頭（亦稱“茶堂”），且極受重用。利休成為信長茶頭的確切時間不詳，推測為1573年前後，即利休51歲的時候。

1582年，信長在“本能寺之變”中身亡，豐臣秀吉（1537—1598）成為新的“天下人（霸主）”。秀吉繼承了信長構築的“茶湯政道”體系，並繼續重用利休。成為秀吉茶頭的利休，逐漸名揚天下。千利休流寂茶的真正確立，正是在利休擔任秀吉茶頭的時期。同時，利休還作為秀吉的親信，與秀吉的胞弟秀長分掌內外政務，發揮著重要的政治作用。也是在這一時期，利休從堺城遷居京都，在大德寺的山門前營宅造舍，建造了茶室“不審庵”。

1585年，秀吉就任關白之職，在大內舉行了紀念茶會。秀吉親自為正親町天皇獻茶，擔任茶會輔佐的，便是利休。也是在這個時候，利休獲得了天皇御賜的“利休”居士號，正式確立了天下第一茶人的地位。

1587年，秀吉征伐九州，利休隨行，在博多的筥崎宮舉辦了茶會。秀吉的京都官邸聚樂第亦在同一時期完工，利休在聚樂第近旁得賜宅邸。同一年，秀吉在京都北野天滿宮內舉辦“北野大茶會”，參加者多達千人。秀吉為了向天下人顯示其權勢威儀，在茶會上展示了諸多引以為傲的名物道具。而這場聲勢浩大的茶會的主要負責人，便是千利休、津田宗及和今井宗久等聞名於世的茶人。

那個時期，可以說是秀吉與千利休的交好時期，千利休從60歲到70歲這侍奉秀吉的十年，是其茶道藝術之花盛開，碩果累累的時期，也是成就利休之名的時期。

可事情難料，隨著時間的推移，二人在藝術追求上的分歧越來越大。秀吉喜好豪華奢靡之風，還命令千利休特製了黃金茶室和黃金茶具。

與此相對，千利休越來越趨向古樸簡約，提倡茶道的精神世界應擺脫物質因素的束縛，顯出“本來無一物”的境界。

如《南方錄》的卷頭中記載了利休的這樣一段話：

草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉。家以不漏雨，飯以不餓肚為足。此佛教之教誨，茶道之本意。

就這樣，二人漸行漸遠。接下來更是由於一連串的事件，秀吉與千利休的關係急劇惡化。

1589年，利休捐建大德寺山門的第二層金毛閣。1591年閏一月，利休招待德川家康參加茶會。二月十三日，利休被驅逐回堺城。幾日後，利休被召喚回京都，於同月二十五日寫下辭世之詩，二十八日剖腹自裁，結束了七十年的生命。

可以說利休是成也秀吉，敗也秀吉。

關於利休被處死的原因，最廣為人知的，便是利休在大德寺山門第二層的金毛閣上放置了自己的等身木像一事。然而正如本書中所述，利休觸怒秀吉的原因眾說紛紜，並無定說。《千利休由緒書》中的說法是：1589年，秀吉外出時偶然遇到利休的女兒（秀吉茶頭八人眾之一萬代屋宗安的妻子），見其“貌美難匹，年約三旬，如花盛放”，傾心之下，遣人傳令，要利休之女到自己府中伺候，結果先後遭到本人及利休的拒絕。秀吉對此銜恨在心，後借金毛閣木像一事，誅殺了利休。

然而真正的歷史究竟如何，猶如斧聲燭影，難以探尋。

現在離利休的逝去已經過去數百年，茶音在千年的時空中鳴囀，茶釜的湯音在靜寂中，宛若仙境的風聲漸漸遠去。

但千利休臨終時留下的辭世之言仍似如言在耳。

人生七十 力 1希咄 吾這寶劍 祖佛共殺

提我得具足2之一刀劍 今日此時拋與天

對這一代茶聖而言，人生，不過是流轉的旅途。

茶道三千家

利休之後，經過其女婿少庵，少庵之子宗旦，在第四代形成了“三千家”鼎立的局面，並延續至今。

宗旦有四子。他將利休留下的“不審庵”交給第三子江岑宗左繼承，在家宅中又建造了幾間新茶室，與第四子仙叟宗室一起移居其中。這幾間茶室即“今日庵”、“又隱庵”和“寒雲亭”，後來被仙叟宗室繼承。為了區別同一家宅中的兩個家庭，遂以“表”、“裏”稱之，也就是今天廣為人知的“表千家”和“裏千家”的由來。宗旦的次子一翁宗守早年離家，在外謀生，成為武者小路附近的漆器匠人的義子，以“吉岡甚右衛門”之名，修行漆器工藝；晚年將家業轉讓給中村宗哲，恢復本姓，在武者小路建造了茶室“官休庵”，開創了“武者小路千家”。由千宗旦三個兒子創建的這三個分支，世稱“三千家”，傳承至今。

以三千家為首的日本茶道隨著歷史的發展幾經興衰，三千家也逐漸形成了各自的特色。

“表千家”

表千家“不審庵”的庵號取自禪語“不審花開今日春”，利休初建於大德寺山門前的宅邸，為四畳半大小。利休自裁後，建于聚樂第近旁的宅邸被秀吉摧毀，身為繼承人的道安與少庵亦受到牽連，曾一度蟄居。其後少庵回到京都，在本法寺附近的土地上重建千家宅邸。宗旦繼承之後，在1633年前後建造了一畳半大小的新不審庵。其子宗左繼承後，又將之改造為三畳台目大小的茶室。

江戶中期，隨著城市經濟的發展，茶道人口也隨之大為增長。表千家第六代覺覺齋以降，將以武士階層為主要受眾的茶道，面向具備經濟實力的工商業者進行普及。這一變化催生出了新的指導方法和組織，以及新的茶風。這一時期被稱為“茶道中興”。

所謂新的組織，指的就是“家元制度”。身為家元的千家掌門向親傳弟子傳授茶道，並收取學費。親傳弟子再向自己的弟子傳授茶道，收取學費後，將學費的一部分上繳家元。如此一層一層向下發展，形成以家元為中心的金字塔式系統。

新的指導方法指的就是“七事式”。七事式是一種茶道的遊藝，五人一組，同時進行稽古（即修習）。這是由表千家第七代如心齋與其胞弟裏千家第八代又玄齋等人共同創造的。

而新的茶風，簡單來講就是在傳統茶道中注入了自由豁達的風氣。從這一時期開始，千家茶道不再拘泥於利休和宗旦時期喜好的窄小茶室，對茶室進行改建、擴張。茶道具也逐漸花哨起來。

“裏千家”

裏千家“今日庵”是宗旦將不審庵傳給江岑宗左後，作為隱居之所建造的茶室。相傳在開席之日，赴席的清嚴和尚（安土桃山到江戶前期的臨濟宗禪僧）誤了時辰，在茶室牆上留下“懈怠比丘不期明日”的句子，宗旦有感此意，遂將茶室命名為今日庵。

三千家的傳承發展並非一帆風順，受到天災人禍等各種因素的影響，茶道曾一度陷入低迷的狀態。表千家第七代與裏千家第八代共同創造了“中興”之後，在時代的激蕩當中，千家茶道曾再度陷入窘境。為了在新的時代生存並發展下去，裏千家第十一代玄玄齋（1810—1877）進行了一系列的努力。比如在明治五年（1872）的東京博覽會之際，為了迎接外國客人，創立了“立禮式”——使用椅子和茶桌的點茶儀式。玄玄齋為第十代認得齋的女婿，為人開朗積極，除茶道以外，還精通花道、香道等，除立禮式之外，還創立了“茶箱點”——使用茶箱的點茶儀式。其後，第十三代圓能齋（1872—1924）致力於在普通民眾間普及茶道的學習，並將茶道引入女校教育，在新的點茶儀式方面亦有創建。二戰後，第十四代淡淡齋將茶道教育普及到普通學校之中，並在各地寺院、神社舉行獻茶儀式，同時致力於茶道的海外普及活動。在幾代家元的努力之下，裏千家逐漸發展為最大規模的茶道流派。

“武者小路千家”

武者小路千家“官休庵”，相傳是一翁宗守與其父宗旦商量建造茶室之時，由宗旦命名的，本意不明。在一翁百年忌辰之時，大德寺的真岩宗乘和尚的頌文中有“古人雲官因老病休，翁者蓋因茶休也歟”之句，被認為是“官休”的一種解釋。其中“官”指的是名為“茶道指南”的職位。

官休庵在傳承過程中，曾幾度燒毀，每次都經由當代家主重建。當今的官休庵為1926年由第十二代愈好齋重建而成，大小為一畳台目。

三千家的點前（點茶的各種流程）手法大致是相通的。從點前種類上來講，以裏千家最為繁複，表千家次之，武者小路千家又次之。其他較為明顯的區別，比如裏千家的薄茶會點出細密的泡沫，表千家和武者小路千家則不甚起泡沫。再比如裏千家使用白竹茶筅，表千家使用煤竹，而武者小路千家使用胡麻竹。諸如此類的區別不一而足。

茶禪一味，便是美

茶是中國僧人讀經坐禪的好伴侶。中國的僧人在將禪宗傳入日本的同時，也將飲茶的習慣帶到了日本。留宋歸國的禪師榮西著有《吃茶養生記》與《興禪護國論》兩本書，主張用禪與茶兩大武器，以拯救末法之世。不過那個時候，茶與禪仍舊是兩種手段——吃茶以養生，興禪以護國。尚未合二為一。

對茶與禪相結合作出了歷史貢獻的是村田珠光。珠光11歲時，在淨土宗的稱名寺當了小和尚。20歲時厭倦了出家生活，與師傅和父母發生矛盾後出走，四處漂泊。30歲投靠了著名的禪師一休宗純，寄居大德寺，開始了修禪的生活。在這個過程當中，珠光將當時流行的禪院茶儀、奈良庶民茶、貴族書院臺子茶糅為一體，將禪的精神注入其中，從而開創了草庵茶之風氣。

那麼，何為“禪的精神”呢？禪是梵文“Dhyana”（禪那）的音譯略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”等，指的是安住一心，靜心思考，使身心平和或體悟某一義理的過程與手段。有手段，便有目的。禪是手段，禪的目的便是“悟”。禪宗的悟，並不是領會了某一具體的道理，而是關乎人生的大命題。除卻煩惱，明心見性，不礙於物，以至於到達解脫生死的境地。這也可以說是個人修為的最高追求。每個人都有這樣的追求，區別只是達得到與達不到，今人如此，古人亦如此。現代人固然家事公事事事纏身，有萬千煩惱，但遠遠比不上身處戰國至安土桃山那個刀兵亂世的武士們。一旦披掛上陣，頭顱便別在了腰間，不了悟生死，任何事都沒法進行。可不是每個人都能削髮當和尚的，於是茶道，提供了修禪的另一條途徑。斗室之內，主客分坐，無言點茶。于佈置中，於舉止中，於神態中，於有限的時間與空間中，尋求了悟，體現了悟。

禪宗的悟，講求頓悟。然而頓悟並不是不修行。念經坐禪是修行，吃飯喝茶也是修行。於日常茶飯事中，悟得生死圓融，這是禪宗的要旨，亦是茶道的要旨。利休說過一句話：須知茶道無非是燒水點茶。茶道是燒水點茶，卻又不是簡單的燒水點茶。水要燒得好，茶要點得妙，而這好與妙，卻並非刻意為之，而是融于行止。不同時間，不同空間，不同客人，不同道具，大千世界，森羅萬象，變幻莫測，變化無窮，皆應對無不如意，不喜不悲，不偏不倚，不多不少，得大自在。此種境界，若非了悟生死之人，焉能為之？此種境界，焉能不是大美！

歸來說與待花人

《尋訪千利休》一書是山本兼一先生的心血之作、集大成之作。該書獲第140屆直木獎，並於2013年底被拍成電影。由市川海老藏、中谷美紀等主演，獲第37屆蒙特利爾世界電影節最佳藝術貢獻獎，第37屆日本電影學院獎最佳影片提名，第37屆日本電影學院獎最佳男主角提名。

這並不是一本劇情小說，它根本無懸念可言。小說一開篇，便點明是主人公千利休的謝世之日。而敍述當中，讀者亦會得知，給利休予美的啟迪，成為利休美意識根源的那個女子，也是要死的。兩場死亡，令故事情節的走向成為定局，而讀者所關心的，卻正好可以自主人公的生死中解脫出來，去理解和體會文字間所敍述的利休那極大地影響了日本人與日本文化的審美意識。

小說結構堪稱巧妙。每一章人物、場景、事件相對獨立，猶如殘片。仿佛互不相干，實則有跡可循。而這一片片殘片拼合攏來，漸漸顯現出利休其人的輪廓，其經歷的脈絡，其思想的核心。枯冷清寂並非寂茶的全部，勘破生死的圓融如意，才是永恆的美。

在山本兼一先生的娓娓敍述中，我們得以穿越數百年的時光，走進那一處庭院，那一方茶室，在千利休的理想中的寂茶裏，尋覓無上的美的足跡。

在嫋嫋茶韻之中，我們似乎聽到了千利休借用鐮倉時期歌人藤原家隆（1158—1237）來表現自己的茶道的和歌：

山間殘雪草爭春，歸來說與待花人1

——陳麗佳

賜死 利休

極奢 秀吉

知與不知 細川忠興

大德寺拆毀令 古溪宗陳

乖張 古田織部

木守 德川家康

狂言袴 石田三成

鳥籠的水槽 範禮納諾

泡沫 利休

只在今年 宗恩

高麗的關白 利休

野菊 秀吉

指西為東 山上宗二

三毒火焰 古溪宗陳

北野大茶會 利休

熏茶之道 秀吉

黃金茶室 利休

玉手 飴屋長次郎

等待 千宗易

名物狩 織田信長

另一個女人 阿妙

紹鷗的邀請 武野紹鷗

戀 千與四郎

夢的過去與未來 宗恩