一生受用的禪智慧

古老的東方禪宗體系，支脈紛紜，源遠流長，可謂幾十代禪中英傑，以十幾個世紀漫長歲月所精心構築的龐大精神世界。因此有「禪深似海」之說。名其為「海」，確也浩翰深邃，令人歎為觀止。然而，禪又並非虛無縹緲，玄不可測；它就伴隨在我們身邊，充溢於日常生活之中，即所謂「平常人之道」，只須「治心返本」、「觀心見性」，禪便是人人皆能領悟和擁有的「自家寶藏」。
因此，在東方民族的潛意識中，禪堪稱根深柢固，綿延至今，不斷對人們的思想、觀念產生深刻的影響，乃至成為中國文化寶庫中不可忽略的一大特殊遺產。
面對這宗遺產，確令人深感它的豐富多彩與博大精深，充滿著耐人尋味的宗教光輝和人生智慧；即便以現代人的眼光看來，也依然洋溢著雋永的情致與不衰的魅力。也因此，數千年來，禪宗典籍林林總總，汗牛充棟，並且始終有著它廣大的讀者層面與讀者群落。
本書便是從數以千計的禪宗典故、公案、語錄中，精選出五百餘篇有典型意義的作品，分門別類，輯為九大部分，以供有興趣的讀者欣賞、研讀。
需要說明的是，為考慮對禪有初步興趣而尚未精深者的需要，本書所編選之禪典，均在每則之後附有簡短的點評文字，即所謂「品曰」。此種「品曰」，或從各類禪宗典籍、理論中提煉而出，或係作者本人研讀之餘的一時感悟，隨筆寫下，

因此未必準確、精當，僅供參考而已。更何況「不立文字」、「拈花微笑」、「以心傳心」歷來是禪宗遵奉的要旨之一。故以此觀「品曰」，本身便有畫蛇添足之嫌，讀者大可不必受其束縛，否則便有悖於禪道之本旨了。
菩提非樹，大道無門；漸悟頓悟，皆憑自性。全書計三十餘萬言，倘其中有某些文字能對讀者的精神世界發生有益的作用，本書也就算是有它的價值了。

第一部 直心是道
第二部 治心返本
第三部 觀心見性
第四部 不立文字
第五部 自家寶藏
第六部 自渡渡人
第七部 冷暖自知
第八部 大道無門
第九部 十牛圖
附錄一 禪宗常見成語典故選釋
附錄二 禪宗重要典籍簡介
附錄三 中國禪宗師承系統簡表

直心是道大千世界，花紅柳綠；歲月時光，平淡無奇。當我們從九天雲霞般玄妙的理義中解脫出來，以平凡之心落足於實實在在的大地，「禪」的大門便向我們打開，「道」原來就在足下。漸悟、頓悟，皆由此而生。天上天下唯我獨尊――葛藤集釋迦牟尼出世時，右手指天，左手指地，周行七步，開口說道：「天上天下，唯我獨尊。」當然，實際情形不過是一個小嬰兒眼睛滴溜溜地轉了轉，「哇」地哭喊了一聲而已，而禪者卻把這一聲哭喊看成「天上天下，唯我獨尊」。於是「我」成為解決一切問題的關鍵。所謂「禪的經驗」，就是一種自覺，是「沒有自己，則一切都是自己」的自覺。所以「獨尊」的「我」是與天地一體、萬物同根，平等自由的我。【品曰】參佛至難，也至易。佛道即究明自我之道。能夠參透這個「獨尊」的真正內涵，人人皆佛。平常心是道――無門關十九
趙州和尚問南泉和尚：「道是什麼？」南泉答道：「平常心是道。」趙州又問：「那麼把平常心作為修煉的目標可以嗎？」南泉回答：「不可！那樣反而更偏離真道。」趙州又問：「如果不起心修心，怎麼能知道那就是道。」南泉的解釋是：「道不屬於知或者不知的範圍。知是妄覺，不知只是虛無而已。如果真正達到不疑這一步，你就會領悟到心像太空一樣，洞澈明朗，無遮無礙，這時還有什麼是非可言呢？」
趙州聞言頓悟。【品曰】「平常心是道」是最能說明中國禪宗本質的一句話，類語有「即心即佛」、「煩惱即菩提」、「心心不異」等，讓人從不同的角度去體悟。近禪――五燈會元
成都縣令范某聽說圓悟克勤禪師回到成都，住在昭覺寺，於是前去禮拜，並請圓悟禪師指示入道門徑。圓悟禪師要他去參馬祖所說的：「不是心，不是佛，不是物，那到底是個什麼？」這個公案。范某參了很久，一無所得，哭著對圓悟禪師說：「老和尚還是教我一個更為方便的路子，讓我懂得禪，好嗎？」圓悟禪師說：「我這裡正好有一個簡便的，你只須去想：它是什麼，也不是什麼？」范縣令終於開悟了，說：「禪原來與我半點也不隔，是這麼地近呵！」【品曰】禪，說遠亦遠，說近亦近。以其為「玄」者，如遙隔萬里；知其為「平常」者，則近在心中！古佛過去久――從容錄一僧問南陽的慧忠國師：「永世不滅的佛法是什麼？」國師對他說：「你去把那邊的水瓶替我取來。」和尚照他的吩咐拿來了水瓶。國師又說：「再搬回原來的地方去吧！」和尚又把水瓶放回了原處。放好水瓶，和尚又提出剛才的問題。國師這時說了一句：「什麼永世不滅的佛法，這種古董早已不知到哪裡去了！」玄沙和尚與韋將軍一起吃果子。將軍問：「佛語云：『日用而不知。』講的是什麼道理？」和尚拿起果子，給將軍：「你請食用吧！」將軍把果子吃了，又問剛才提出的問題。這時和尚說：「就是這個，就是這個。所謂『日用而不知』，就是這個。明白了嗎？」【品曰】佛法妙義只是最普通平常的「自然而然」。品嘗食物之時，搬動水瓶之際，便體現了這一真諦。故古佛早已「過去」，古佛又始終「常在」。