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目次
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近代日本《論語》詮解法，從「會箋」經「弁妄」、「講義」、「物語」等詮解法之流變到教科書化，既有追求「知識的《論語》解讀」，亦有追求「體認的《論語》解讀」，更有追求「文化的《論語》解讀」。而藉由分析探討近代日人詮解《論語》之形態與變貌，我們既可窺知日本漢學的近代發展，更可發現在東亞世界，不同國家之文化傳統可以在經書詮解過程中彼此交融，形成一種新的力道和新的整合，甚至產生創新又獨特，乃至變異的整合。
作者簡介
金培懿
出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《近代日本《論語》詮解流變》、《日本儒學之社會實踐》、《儒學的日式開展》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。
出生於澎湖西嶼橫礁，祖籍廣東湛江。日本九州大學文學博士，現任臺灣師範大學國文學系教授。大學時修習林慶彰先生「經學史」一課，開啓經學研究之眼。赴日留學師從町田三郎先生、柴田篤先生研究日本漢學，聽從荒木見悟先生建議，研究日儒經注，專研日本漢學、經學、朝鮮儒學等。著有《江戶古學派における《論語》注釋史の研究》、《近代日本《論語》詮解流變》、《日本儒學之社會實踐》、《儒學的日式開展》等書；合編有《日本儒學研究書目》上、下；合譯有《論語思想史》；另撰有日本漢學、經學、儒學、朝鮮儒學等相關論文五十餘篇，譯有經學、日本漢學相關論文三十餘篇。
目次
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自序 生命風起時有愛為光 1
第一章 導論 1
一 引言 1
二 為何是經學？ 2
三 為何是《論語》？ 4
四 《論語》於日本的傳播 9
（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代 10
（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期 10
（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期 12
（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期 18
五 為何是日本漢學？ 21
（一）「日本漢學」的特殊性 21
（二）國際漢學的視野 22
（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能 23
附表 26
第二章 復原與發明―竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位 65
一 前言 65
二 《論語會箋》之成書背景 68
三 《論語會箋》之著述體例 72
（一）章節之編次 72
（二）《論語會箋》之注疏體例 77
四 《論語會箋》之注經方法 79
（一）復原 82
（二）發明 93
五 《論語會箋》解經中的復原與發明 99
六 結語―竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動 115
附表 121
第三章 創新或守舊―由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題 127
一 前言 127
二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗 130
（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張 130
（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨 134
（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證 139
三 注經者的條件與態度 152
（一）「素養」缺如之問題 152
（二）「時間」積累之必要 154
（三）「至高至平」之態度 157
四 注經的規範、假設與注意事項 160
（一）離經言道即為歧出 160
（二）對聖人之意不無小補 162
（三）「家言」與「微言」 164
五 新變代雄之道 167
（一）訓詁明則義理明―由「言」到「文」 167
（二）博贍而能通貫―「問」與「思」 170
（三）通經以致用―「虛」與「實」 173
六 與時俱進／永恆的經學研究 175
七 結語―誰的日本漢學史？ 182
第四章 注經到講義―由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折 187
一 前言：《論語講義》之成書經過 187
二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向 190
三 《論語講義》之著述體例―「雙重證據法」的運用 195
四 《論語講義》之著述動機―舊學的承繼與新學的開創 202
（一）承繼家學、相續先學 202
（二）新舊漢學間之中道 207
（三）方法創新、提出創見 214
五 結論―《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題 223
附表 226
第五章 敘事以建構―由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構 241
一 前言 241
二 澀澤榮一的讀《論語》法 243
（一）經典與講經者的旁白 243
（二）宛若孔子再現的旁白者 245
（三）孔子以外的解經依據―荻生徂徠、龜井父子與三島中洲 253
（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？ 265
（五）真實抑或虛構的旁白 268
三 《論語講義》所傳達的聲音―人外無道的日本《論語》實學 272
（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景 272
（二）人外無道的日本《論語》實學 275
四 《論語講義》所建構的意象―近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立 282
（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族 282
（二）明治日本的優越 289
（三）義利合一的邦國 291
五 澀澤講說《論語》之特色 298
六 結語―活用《論語》與歷史傳統以躋身列強 301
第六章 《論語》帝王學―諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論 305
一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色 305
二 君師諸橋轍次及其《論語》理解 313
（一）君師的不二人選：諸橋轍次 313
（二）諸橋轍次的《論語》觀 317
三 古典明鏡《論語》的教諭―「修己」的帝王學 319
（一）諸橋轍次《論語》經筵進講 319
（二）帝王必修之德―「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」 321
四 結語―天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義 334
第七章 《論語》「物語」化―近代日本文化人之讀《論語》法及其省思 343
一 前言―古典常新 343
二 走向通俗―《論語》「物語」化 347
（一）論語読みみ論語知らら―「讀」《論語》而不知《論語》 347
（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」 350
（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」 357
（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」 360
（五）我輩凡人之《論語》―下村湖人《論語物語》 367
三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？ 372
（一）「論」語？抑或「物」語？ 372
（二）句讀訓讀不可廢？―讀《論語》的提醒 376
四 「物語」化《論語》詮解法的省思 380
五 結語―「人外無道」的《論語》換血讀法 389
第八章 《論語》教科書―《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育 395
一 前言 395
二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明 396
（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著 397
三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書 403
（一）「頭書」、「鼇頭」、「插畫」《論語》注解書 404
（二）「論語講義錄」 406
（三）「論語教本」、「論語讀本」 413
（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書 419
四 結語―古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育 422
（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的出現 422
（二）漢文／漢籍學習的主流方法 423
（三）漢文力的轉變 423
（四）雅／俗合一的語文教育功能 424
（五）「經義」獨大的道德教育功能 424
（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構 426
第九章 結論 429
一 朝向一個開放文本的經學研究 429
（一）相異傳統的交融 429
（二）經學研究的「第三空間」 429
（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究 430
（四）經學研究的文本性與互文性 431
二 本書研究心得 431
附表 「近代日本《論語》相關論著目錄」 443
徵引書目 527
自序 生命風起時有愛為光 1
第一章 導論 1
一 引言 1
二 為何是經學？ 2
三 為何是《論語》？ 4
四 《論語》於日本的傳播 9
（一）接受理解期：《論語》東傳至平安時代 10
（二）涵容內化期：《論語》研究日本化時期 10
（三）飛躍創新期：日本式《論語》研究時期 12
（四）轉型摸索期：新舊《論語》研究過渡開展期 18
五 為何是日本漢學？ 21
（一）「日本漢學」的特殊性 21
（二）國際漢學的視野 22
（三）跨語言、跨文化與重寫經學史、思想史的可能 23
附表 26
第二章 復原與發明―竹添光鴻《論語會箋》注經法及其於日本漢學發展史上之定位 65
一 前言 65
二 《論語會箋》之成書背景 68
三 《論語會箋》之著述體例 72
（一）章節之編次 72
（二）《論語會箋》之注疏體例 77
四 《論語會箋》之注經方法 79
（一）復原 82
（二）發明 93
五 《論語會箋》解經中的復原與發明 99
六 結語―竹添光鴻之歷史定位：「支那學」的胎動 115
附表 121
第三章 創新或守舊―由松本豐多《四書辨妄》對服部宇之吉之拮抗論注經之本質問題 127
一 前言 127
二 松本豐多對服部宇之吉的拮抗 130
（一）〈漢文大系四書辨妄序〉之主張 130
（二）〈漢文大系四書辨妄凡例〉之所辨 134
（三）《漢文大系論語集說辨妄》之例證 139
三 注經者的條件與態度 152
（一）「素養」缺如之問題 152
（二）「時間」積累之必要 154
（三）「至高至平」之態度 157
四 注經的規範、假設與注意事項 160
（一）離經言道即為歧出 160
（二）對聖人之意不無小補 162
（三）「家言」與「微言」 164
五 新變代雄之道 167
（一）訓詁明則義理明―由「言」到「文」 167
（二）博贍而能通貫―「問」與「思」 170
（三）通經以致用―「虛」與「實」 173
六 與時俱進／永恆的經學研究 175
七 結語―誰的日本漢學史？ 182
第四章 注經到講義―由安井小太郎《論語講義》論近代日本《論語》研究之轉折 187
一 前言：《論語講義》之成書經過 187
二 作為授課的「講義」：由「注」到「講」的《論語》研究新動向 190
三 《論語講義》之著述體例―「雙重證據法」的運用 195
四 《論語講義》之著述動機―舊學的承繼與新學的開創 202
（一）承繼家學、相續先學 202
（二）新舊漢學間之中道 207
（三）方法創新、提出創見 214
五 結論―《論語講義》之提問：近代日本漢學研究之新課題 223
附表 226
第五章 敘事以建構―由澀澤榮一《論語講義》論經解如何參與國族文化建構 241
一 前言 241
二 澀澤榮一的讀《論語》法 243
（一）經典與講經者的旁白 243
（二）宛若孔子再現的旁白者 245
（三）孔子以外的解經依據―荻生徂徠、龜井父子與三島中洲 253
（四）朱子學的傳統抑或古學的傳統？ 265
（五）真實抑或虛構的旁白 268
三 《論語講義》所傳達的聲音―人外無道的日本《論語》實學 272
（一）澀澤《論語》算盤說的時代背景 272
（二）人外無道的日本《論語》實學 275
四 《論語講義》所建構的意象―近代國家的身分認同與民族文化主體價值的確立 282
（一）高尚尊貴的武士精神與獨特的大和民族 282
（二）明治日本的優越 289
（三）義利合一的邦國 291
五 澀澤講說《論語》之特色 298
六 結語―活用《論語》與歷史傳統以躋身列強 301
第六章 《論語》帝王學―諸橋轍次《論語》經筵進講及《論語》理解析論 305
一 近代日本的漢籍經筵進講及其特色 305
二 君師諸橋轍次及其《論語》理解 313
（一）君師的不二人選：諸橋轍次 313
（二）諸橋轍次的《論語》觀 317
三 古典明鏡《論語》的教諭―「修己」的帝王學 319
（一）諸橋轍次《論語》經筵進講 319
（二）帝王必修之德―「學以養德」、「孝以化民」、「敬以執事」 321
四 結語―天子／天孫．人／神相合的帝王教育之意義 334
第七章 《論語》「物語」化―近代日本文化人之讀《論語》法及其省思 343
一 前言―古典常新 343
二 走向通俗―《論語》「物語」化 347
（一）論語読みみ論語知らら―「讀」《論語》而不知《論語》 347
（二）一個讀《論語》之法：「人」重於「言」 350
（三）另一讀《論語》之法：「美感感動的道德訓示」 357
（四）又一讀《論語》之法：「栩栩如生之人間印象的處世教訓」 360
（五）我輩凡人之《論語》―下村湖人《論語物語》 367
三 「論」語抑或「物」語？句讀訓讀不可廢？ 372
（一）「論」語？抑或「物」語？ 372
（二）句讀訓讀不可廢？―讀《論語》的提醒 376
四 「物語」化《論語》詮解法的省思 380
五 結語―「人外無道」的《論語》換血讀法 389
第八章 《論語》教科書―《論語》如何參與近代日本中學校之道德及語文教育 395
一 前言 395
二 近代日本《論語》相關論著之類型區分與特色說明 396
（一）訓點《論語集注》與刊行江戶《論語》注解名著 397
三 作為中學校漢文教科、參考用書的《論語》講解書 403
（一）「頭書」、「鼇頭」、「插畫」《論語》注解書 404
（二）「論語講義錄」 406
（三）「論語教本」、「論語讀本」 413
（四）「新譯」、「新講」、「新釋」《論語》書 419
四 結語―古／今．雅／俗．語文／道德相融的漢文教育 422
（一）非學院派漢文教科、參考用書作者群的出現 422
（二）漢文／漢籍學習的主流方法 423
（三）漢文力的轉變 423
（四）雅／俗合一的語文教育功能 424
（五）「經義」獨大的道德教育功能 424
（六）近代日本中國認識與漢文教育的雙重結構 426
第九章 結論 429
一 朝向一個開放文本的經學研究 429
（一）相異傳統的交融 429
（二）經學研究的「第三空間」 429
（三）差異、詮釋與經學發展、經學研究 430
（四）經學研究的文本性與互文性 431
二 本書研究心得 431
附表 「近代日本《論語》相關論著目錄」 443
徵引書目 527
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