天工文質:明式家具美器之道說略(簡體書)
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目次
書摘/試閱
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本著求真務實的精神,借鑒前賢的研究成果,梳理當下的研究狀況,《天工文質:明式家具美器之道說略》以明清文化和社會經濟史為背景,以出土古蹟文物、各大博物館藏品以及業界認知度較高的家具為經典案例,力求從文化社會經濟發展的視角去研究和解讀明式家具。
作者簡介
嚴克勤
著名畫家、文化學者。中國美術家協會會員、中國書法家協會會員,全國宣傳文化系統“文化名家”暨“四個一批”人才,享受國務院特殊津貼專家。北京電影學院、南京藝術學院客座教授,江南大學書畫研究所研究員。先後在中國美術館、江蘇國畫院等舉辦過個人畫展。作品被中國美術館、法國尼斯亞洲博物館、江蘇畫院等機構收藏。先後出版《中國當代名家畫集·嚴克勤》《嚴克勤水墨畫選》《仙骨佛心:家具紫砂與明清文人》《遊藝瑣談》等多部畫冊和文集。
目次
引言:美器,從一張官帽椅說起
正襟危坐、君子之風
耕讀傳家,文人心性
古樸雅緻,清高孤傲
方圓結合,承天象地
道通天地,思入風雲
質樸簡素、空靈簡約
前櫸後樸,硬朗舒適
匠心藏拙,暢其神韻
色澤多姿,紋理靜穆
天工智巧,榫卯無痕
几案一具,別有洞天
雅舍書房,道在器中
精工良作,才子佳人
後記
附圖版目錄
正襟危坐、君子之風
耕讀傳家,文人心性
古樸雅緻,清高孤傲
方圓結合,承天象地
道通天地,思入風雲
質樸簡素、空靈簡約
前櫸後樸,硬朗舒適
匠心藏拙,暢其神韻
色澤多姿,紋理靜穆
天工智巧,榫卯無痕
几案一具,別有洞天
雅舍書房,道在器中
精工良作,才子佳人
後記
附圖版目錄
書摘/試閱
明式家具的製作工藝集中體現了中國的線條藝術特點:明式家具中的桌案幾凳所體現的這種獨特的線條和空間造型,正合乎了傳統審美的內在規律;同時,詩化的生活和生活的詩化,使明式家具合乎中國傳統知識分子的審美目標。合規律性與合目的性,這是構成文人與明式家具淵源的深層原因。
在中國藝術的發展中,功能性和審美性的統一也是一個突出的特點。無論青銅、玉器、書法、瓷器,這些藝術樣式都有著強烈的功能性特點,但同樣又成為中國傳統文化的典型代表,這樣一個由功用向獨立藝術發展的軌跡,同樣也適合明式家具的發展,所以,我們可以這樣認為,明式家具是中國線條藝術發展的一支脈絡;與此同時,文學藝術由詩而詞、由詞而曲的發展軌跡,正是純藝術與世俗相融的過程,與明式家具的打通藝術與生活的過程完全一致。這是我們在全景觀藝術史中觀察明式家具的一個初步的概述。
其實,任何線條都是形式,是抽象的結果。在審美中,沒有體驗還原的抽像都是空洞和死板的。為什麼有的專家說,中國畫關鍵在筆墨,在於線條。但在特定材質、語境和暗示下,這種抽像後的線條能喚起內心最深刻的情感湧動,這種湧動是莫名的熨貼和親切,是霎那間重回故鄉的溫馨和被安撫的感動,是身心融入又無比空曠,急於表達卻又欲說還休的飽滿和悵然。這份飽滿、悵然,也是一份驚嘆、滿足。這樣,在線條中的體驗還原,一定是要有文化積澱的,也就是說它有它的解碼系統。為什麼你在明式家具前摩挲再三、欄杆拍遍,無疑是因為它的線條組成的空間、氣韻,讓人感到了難以言說的舒愜,感到驚嘆,欣賞者順利地完成了解碼,進入了它的氣場。在這過程中,情感和生活的體驗洶湧而至,它不是簡單的對技術的感知,而是十分含混的感受。這樣,線條藝術必然和文化有著極深刻的依存,我們所說的一件作品有書卷氣,其實就是抽象和還原的審美結論。
明式家具和明清文人結下如此深的淵源,關鍵的核心點,就是在這裡。我們想探討的,就是這其中的奧秘。
在明清之際,工藝和文化的關係是十分深刻的,張岱在《陶庵夢憶》中談到“吳中絕技”:“吳中絕技:陸子岡之治玉,鮑天成之治犀,周柱之治嵌鑲,趙良璧之治梳,朱碧山之治金銀,馬勳、荷葉李之治扇,張寄修之治琴,範昆白之治三弦子,俱可上下百年保無敵手。但其良工苦心,亦技藝之能事。至其厚薄深淺.濃淡疏密,適與後世賞鑑家之心力、目力針芥相投,是豈工匠之所能辦乎?蓋技也而進乎道矣。”
張岱列舉了當時手工藝製作之精良者,這當中雖然沒有直接提到家具,但他十分明確地指出,“蓋技也而進乎道矣”,這個判斷是十分有道理的,這也就是我們所說的合規律性與合目的性。形而上者謂之道,形而下者謂之器,明式家具是器,但已進乎道,這核心是人,是與物共鳴的人。明式家具之所以能登上大雅殿堂,能成為大家共認的古典家具中的審美典範,這裡就必須談到中國古代文人,特別是明清兩代文人的審美情趣。
隨著社會經濟、文化藝術的發展,家具在工藝、造型、結構、裝飾等方面日臻成熟,至明代進入一個輝煌時期。明式家具在古典家具中作為一種審美典範已成業界共識。線條的藝術,是中國藝術中最基本的,也是蘊含最深的藝術。在書法、繪畫、青銅、.玉器、戲曲、家具中都有所體現。明式家具以其在工藝、造型、結構、裝飾上的獨特風格,特別是其蘊含的豐厚人文精神和濃郁文化氣息,數百年來一直廣受尊崇和青睞,也成為海內外收藏界追捧和鍾愛的珍品。在中國的家具史上,明式家具確有君子風範,是一個難以逾越的高峰。
……
在中國藝術的發展中,功能性和審美性的統一也是一個突出的特點。無論青銅、玉器、書法、瓷器,這些藝術樣式都有著強烈的功能性特點,但同樣又成為中國傳統文化的典型代表,這樣一個由功用向獨立藝術發展的軌跡,同樣也適合明式家具的發展,所以,我們可以這樣認為,明式家具是中國線條藝術發展的一支脈絡;與此同時,文學藝術由詩而詞、由詞而曲的發展軌跡,正是純藝術與世俗相融的過程,與明式家具的打通藝術與生活的過程完全一致。這是我們在全景觀藝術史中觀察明式家具的一個初步的概述。
其實,任何線條都是形式,是抽象的結果。在審美中,沒有體驗還原的抽像都是空洞和死板的。為什麼有的專家說,中國畫關鍵在筆墨,在於線條。但在特定材質、語境和暗示下,這種抽像後的線條能喚起內心最深刻的情感湧動,這種湧動是莫名的熨貼和親切,是霎那間重回故鄉的溫馨和被安撫的感動,是身心融入又無比空曠,急於表達卻又欲說還休的飽滿和悵然。這份飽滿、悵然,也是一份驚嘆、滿足。這樣,在線條中的體驗還原,一定是要有文化積澱的,也就是說它有它的解碼系統。為什麼你在明式家具前摩挲再三、欄杆拍遍,無疑是因為它的線條組成的空間、氣韻,讓人感到了難以言說的舒愜,感到驚嘆,欣賞者順利地完成了解碼,進入了它的氣場。在這過程中,情感和生活的體驗洶湧而至,它不是簡單的對技術的感知,而是十分含混的感受。這樣,線條藝術必然和文化有著極深刻的依存,我們所說的一件作品有書卷氣,其實就是抽象和還原的審美結論。
明式家具和明清文人結下如此深的淵源,關鍵的核心點,就是在這裡。我們想探討的,就是這其中的奧秘。
在明清之際,工藝和文化的關係是十分深刻的,張岱在《陶庵夢憶》中談到“吳中絕技”:“吳中絕技:陸子岡之治玉,鮑天成之治犀,周柱之治嵌鑲,趙良璧之治梳,朱碧山之治金銀,馬勳、荷葉李之治扇,張寄修之治琴,範昆白之治三弦子,俱可上下百年保無敵手。但其良工苦心,亦技藝之能事。至其厚薄深淺.濃淡疏密,適與後世賞鑑家之心力、目力針芥相投,是豈工匠之所能辦乎?蓋技也而進乎道矣。”
張岱列舉了當時手工藝製作之精良者,這當中雖然沒有直接提到家具,但他十分明確地指出,“蓋技也而進乎道矣”,這個判斷是十分有道理的,這也就是我們所說的合規律性與合目的性。形而上者謂之道,形而下者謂之器,明式家具是器,但已進乎道,這核心是人,是與物共鳴的人。明式家具之所以能登上大雅殿堂,能成為大家共認的古典家具中的審美典範,這裡就必須談到中國古代文人,特別是明清兩代文人的審美情趣。
隨著社會經濟、文化藝術的發展,家具在工藝、造型、結構、裝飾等方面日臻成熟,至明代進入一個輝煌時期。明式家具在古典家具中作為一種審美典範已成業界共識。線條的藝術,是中國藝術中最基本的,也是蘊含最深的藝術。在書法、繪畫、青銅、.玉器、戲曲、家具中都有所體現。明式家具以其在工藝、造型、結構、裝飾上的獨特風格,特別是其蘊含的豐厚人文精神和濃郁文化氣息,數百年來一直廣受尊崇和青睞,也成為海內外收藏界追捧和鍾愛的珍品。在中國的家具史上,明式家具確有君子風範,是一個難以逾越的高峰。
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