梁曉聲談中國人文(全3冊)（簡體書）

☆茅盾文學獎得主梁曉聲，解讀中國文化和中國人的精神圖譜，透視國民文化心理基因及演變！在這裡，你可以看到《人世間》人物的真實投影。

☆梁曉聲先生關於文化的四句經典概述的詮釋和展開——根植於內心的修養；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。

☆《中國人的人性與人生》，一部充滿人文理性的社會觀察實錄，直視人性的軟弱，更相信人性的尊嚴！

☆《中國人的日常》，中國人的日常百態和精神圖譜的淋漓繪製，央視讀書欄目重點推薦圖書。

☆《中國文化的性格》，梁曉聲中國文化思考集成之作，第十四屆“文津圖書獎”社科類推薦圖書

“梁曉聲談中國人文”系列套裝，是茅盾文學獎得主樑曉聲先生解密中國人文化心理，記錄中國人日常生活百態和精神圖譜，以及論述中國文化基因和文化成長空間的作品輯錄，分別是《中國人的人性與人生》《中國人的日常》《中國文化的性格》。其中《中國文化的性格》為十四屆文津獎推薦圖書，《中國人的日常》曾在央視讀書欄目進重點推薦。

梁曉聲

當代著名作家、教授、全國政協委員。創作過大量極具影響的小說、散文、隨筆及影視作品。他的文字兼具作家、學者、思想者等多個維度，深受廣大讀者喜愛。其作品《人世間》於2019年以高得票榮獲第十屆茅盾文學獎

代表作品：

·人世間

·這是一片神奇的土地

·今夜有暴風雪

·雪城

·知青

·中國文化的性格

·中國人的人性與人生

·中國人的日常

·總有一種柔軟，讓人生堅定從容

·狐鬼啟示錄

·梁曉聲談作文想像力

☆茅盾文學獎得主梁曉聲，解讀中國文化和中國人的精神圖譜，透視國民文化心理基因及演變！在這裡，你可以看到《人世間》人物的真實投影。

☆梁曉聲先生關於文化的四句經典概述的詮釋和展開——根植於內心的修養；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。

☆《中國人的人性與人生》，一部充滿人文理性的社會觀察實錄，直視人性的軟弱，更相信人性的尊嚴！

☆《中國人的日常》，中國人的日常百態和精神圖譜的淋漓繪製，央視讀書欄目重點推薦圖書。

☆《中國文化的性格》，梁曉聲中國文化思考集成之作，第十四屆“文津圖書獎”社科類推薦圖書

《中國人的人性與人生》——

需要安放的人心

論中國特色之“存在主義” / 003

你想成為吸血鬼嗎？/ 009

語說“寒門”與“貴子” / 017

《蘋果樹下》與“廣告扶貧” / 026

論“吸血鬼”策略/ 032

千年病灶：撼山易，撼奴性難/ 038

培養一個“貴族”是容易的/ 048

當懷才不遇者遭遇暴發戶/ 052

猴子/ 057

我們何以不和諧/ 062

真話的尷尬處境/ 074

我心·人心/ 077

我們的社會

一條小街的GDP 現象/ 089

中國影視那些事/ 096

實難為續的收視率/ 109

那些老美電影中的台詞/ 119

當今中國青年階層分析/ 123

僅僅譴責是不夠的/ 136

醫生的位置/ 142

法理與情理/ 147

世界的醜陋/ 151

我的一點人生經驗

梁曉聲答讀者問/ 161

我的“人生經驗” / 171

書、女人和瓶/ 187

七彩茉莉/ 196

禪機可無，靈犀當有/ 207

做竹須空，做人須直/ 213

老嫗/ 220

被圍觀的感覺/ 222

在西線的列車上/ 226

狡猾是一種冒險/ 236

人生真相/ 246

中國的文化修行

關於邵洵美之雜感/ 263

知識分子與“轉基因” / 268

敬讀靜好心靈/ 281

巴金的啟示/ 286

沉思聞一多/ 293

中國“尼采綜合徵”批判/ 299

文化的報應/ 333

只想當“小知識分子” / 337

《中國人的日常》——

平凡的好人與國家的性情

故人往事/ 003

初戀雜感/ 033

心靈的花園/ 042

永久的悔/ 048

上海人劉鴻飛/ 052

清名/ 059

陽春面/ 065

落葉賦/ 070

另一半的中國

看自行車的女人/ 079

羊皮燈罩/ 086

小垃圾女/ 093

........

一句“民為貴”抵過半部《道德經》

1912 年2 月12 日，清皇室發布了遜位詔書，聲明“特率皇帝將統治權公諸全國，定為立憲共和國體，近慰海內厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。”“親見郅治之告成，豈不懿歟。”

詔書是“大內”一等筆桿子所作，文采俊雋，有一吟三歎之韻，含催人淚下之情，端的屬於極品美文，可與諸葛亮的前後《出師表》有一比。彷彿彼們自打入主漢家，朝朝暮暮與普天之下的子民心往一處想，勁往一處使，不但同舟共濟，而且親如魚水一般。似乎彼們的棄權，是一百二十分對不起老百姓的內疚之事。

清朝的完結，不但是古老的封建國體之崩潰，也是封建文化之文化中心地位的動搖和喪失過程。封建國體與封建文化，如蛤蜊的雙殼，是缺一不可的“配套”。比作蛤蜊而非蚌，是因為殼內絕對不會產生珍珠。

清朝在中國歷史上並非罪孽深重的朝代，起碼不比此前任何一個朝代罪孽更大。在中興時期，勵精圖誌的作為可圈可點。但是像此前任何一個朝代一樣，根本無法克服專制和腐敗兩種遺傳其身的“合併癌”。於是規律性地由迷戀專製而視進步為天敵，由腐敗而腐朽終至晚衰、沒落、不可救藥。既迷戀專制又想不怎麼腐敗完全是異想天開。因為越企圖持久地專權便越會使勁加碼地專制，也就越會強調其特權的絕對性和全面性，於是特權漸趨無限大，而腐敗也就似乎不算腐敗，不足論道了，於是不可救藥。

封建國體由於先天的“合併癌”，其延續是一種向亡而存的存在。即使在其中興階段也是如此，好比帶癌之人生命的某一時期顯現紅光滿面精力充沛的假象。

而談到封建文化，無論如何也是繞不開孔子的，並且一向會使後人聯想到與他同時期的老子，以及後來的孟子與“諸子百家”。

我偶談孔子時，頭腦中同時會出現兩種“標籤”—— 偉大的思想家和偉大的封建時期思想家。正如一談到孔雀和天鵝，美麗與優雅的形象和野禽的概念同時在頭腦中出現。

研究孔子的學者和尊崇孔子的後人，似乎更喜歡說他是偉大的“古代”思想家。

但是沒有什麼歷史人物能生活在非封建的古代國度。

而且人類社會的封建時期也並非便是一無是處的時期，封建時期自有其封建文明——在中國的春秋時期能產生孔子、老子及文化思想方面的“諸子百家”，本身便是封建文明的佐證。

同理，封建思想並非一概地一無是處。偉大的封建時期的思想家之所以偉大，乃在於其思想不但有益於促進當時之社會的和諧與進步，對於當代的人類社會仍部分地具有文化思想遺產的價值。不能要求孔子當年具有現代民主思想，這樣要求古人既不客觀也不厚道。亦不能因為孔子當年並沒宣講過多少有點兒現代民主意識的思想而否定其偉大性，正如不能責怪古人僅僅發明了算盤而並沒進一步研發出計算器而覺得算盤之發明不偉大。

孔子的思想是多方面的，對中國影響最悠久和深遠的是“君子”文化。“君子”文化的核心是仁義禮智信。“智”非指心機能力，而是指理性。

那麼，孔子實際上是希望通過傳播好人文化而實現其對於好社會的理想。

我們當下中國人每每熱議的話題是—— 好社會之實現，好制度的作用更大還是好人多起來的作用更大。

竊以為，二者是不該對立而談的。若一種制度較開明，並且在向著更開明發展，那麼當然好人越多，發展越順利。反之，做好人難，幾乎只有做順民。但若想要將不好的製度朝好的方面改變，那就還是得靠人。不靠人靠神嗎？於是人的作用凸顯了。

在此點上，一個有趣的現像是，鼓吹製度決定論的胡適，竟也同孔子一樣，在民國時期將社會進步的希望一度寄託於所謂“好人政府”。

胡適心目中的好人，與孔子心目中的好人如出一轍，無非是君子式的肯為社會進步奉獻能力的人。

孔子當年也是面臨制度的作用更大還是人的作用更大的自我叩問的。他倒沒什麼帝王崇拜，他內心里肯定是主張天下為公的；他將帝王也視為可以通過好思想化為“明君”“仁主”的人——他認為如此一來，好制度自然會由“明君”“仁主”來開創的。在他所處的時代，“君”與“君”是不一樣的，有的“君”確實想做“明君”“仁主”；他以他的眼看從前，春秋前邊的歷史中，也確實有所謂“明君”“仁君”產生過。所以，便不能認為他那麼思想簡直是腦子進水了，完全違背社會良性發展之邏輯。

無獨有偶，兩千多年後，在日軍大舉侵華，中國軍隊節節敗退之際，現代民主啟蒙思想家胡適，向當局有關方面呈文，一反不染官職的清流之志，自薦要當“駐日大使”。

他意欲何為呢？

他要以和平之道，當面教導日本天皇改變支持軍國主義的立場，帶頭反對日本軍方的侵華行徑。

孔子也罷，胡適也罷，不論對於古代列國諸王，還是對於現代日本天皇，所表現出的好願望的頗為自信的一致性，證明的並非是文化大師們的天真幼稚，而是古今中外文化正能量在特殊時期特殊情況下的應急反應。

孔子與胡適；古代與現代；封建與民主；儒家思想的鼻祖與新文化運動的宣言者之間；在主張和倡導君子人格以及與之相關的人格修養方面，穿越式地進行了複合。

一切古代的優秀思想的總和，乃是人類社會近當代優秀思想成果的母體—— 後者要么是對前者的繼承和發揚，要么是在質疑、解構、修正、批判和顛覆前者的過程中才形成其自身價值的。即使是這一種情況，後者仍當感激前者，好比沒有“面引子”，發不出好面蒸不出好饃來。