道教轉型中的機遇與應對（簡體書）

改革開放以來，隨著我國宗教信仰自由政策的全面貫徹落實，道教與其他宗教一樣得到恢復與發展，道教宮觀恢復開放，道教接班人得到規範培養，道教文化得以弘揚。特別是近十多年來，隨著我國經濟社會的快速發展，國家對傳統文化高度重視，民眾對信仰生活需求迫切，道教遇到了前所未有的發展機遇，社會的發展和民眾的需求，都需要當代道教有所作為。2016年召開的全國宗教工作會議明確提出：要支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規中有利於社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。這就要求，古老的道教必須要與時俱進，適應社會進步要求，發揮出應有的時代價值。
但是，就目前道教現狀來看，與社會和時代發展要求還相差甚遠，具體表現為道教自身建設嚴重滯後、道教優秀人才嚴重匱乏、道教優秀文化難以彰顯、道教積極作用難以發揮，這些問題嚴重制約了當代道教的發展。根據全國宗教工作會議精神要求，我們認為加強道教自身建設已成當務之急。一方面，要對當前道教的現狀和存在問題進行客觀分析，探索研究解決問題的途徑與方法；另一方面，要積極思考如何更好地弘揚道教優秀文化，服務當代社會和民眾信仰需求，從而促進道教事業的健康發展。
浦東道教文化研究所應運而生。該所由浦東新區道教協會和上海欽賜仰殿道觀聯合成立，主要致力於開展當代道教研究。研究所出版《當代道教研究》系列叢書，每輯選定一個專題展開。本輯選題為“道教轉型中的機遇和應對”，這是一個綜合性選題，涉及當代道教建設與發展的諸多問題，本輯內容共分四章，分別為歷史機遇、面臨挑戰、現代轉型和創新發展。
其一，歷史機遇。當代道教遇到了難得的歷史機遇，可謂是“前所未有”，這是新時代的發展給道教帶來的新機遇。從道教歷史看，清代以後，道教日趨衰微，道教教義思想發展基本停滯，道教自身建設少人關注，道教前輩生存維艱。雖然，在20世紀40年代初，陳攖寧先生等曾努力復興道教，並有《復興道教計劃書》問世，提出了許多良好願望和設想，可是，由於歷史條件所限，大多未能付諸實施。1957年，中國道教協會正式成立後，諸多有識之士也曾多方努力，積極推動道教的自身建設並取得了一定成效，但是，也由於社會條件限制，使得道教的生存和發展難以為繼。改革開放後，道教才得到恢復與發展，正如許多前輩道長所言，道教遇到了百年未遇的發展黃金時期。但是如何把握機遇、順勢而為，這是當代道教徒必須要認真研究的重要課題。
第一章所收錄的七篇文章，緊緊圍繞主題，探索研究道教發展機遇與現代啟示。一方面，要注重借鑒道教歷史發展的成功經驗，為當代道教發展提供必要的啟示。陳耀庭教授的《道教歷史發展經驗及其現代啟示》，從道教歷史發展經驗出發，指出當代道教必須要順應時代潮流，以開放的心態迎接新科技、新事物、新人才，必須要固本強身，不斷加強自身建設，積極服務中國社會發展，充分發揮道教應有的時代價值。白照杰博士的《唐代道教變遷歷程對當代道教的啟迪》，分析了唐代道教鼎盛的原因，並指出其中存在的問題，對這些問題的關注和對相關經驗的借鑒，將有助於規劃和解決當代道教的繼承與發展問題。

第一章 歷史機遇
道教歷史發展經驗及其現代啟示
唐代道教變遷歷程對當代道教的啟迪
傳統道教文化與當代社會倫理重建
傳統戒律建設與道教健康發展
非物質文化遺產保護與道教文化建設
改革開放40年道教發展的回顧與總結
道教倫理思想與社會主義核心價值觀

第二章 面臨挑戰
新時代下道教教義創新與時代適應問題
道教教風問題與道門自身形象
走出國門的道教應該怎樣堅持中國化
道教信徒隊伍建設的路徑探析
道教服務社會能力的現狀分析
略談道教的世俗化問題

第三章 現代轉型
道教院校教育的探索與思考
道教宮觀管理的現代轉型
道教服務信眾的途徑與方法
社會轉型與道教發展的契機
道教宮觀與經濟社會關係探析
道教適應時代發展的新態勢
道教慈善公益活動原則及實踐

第四章 創新發展
道教文化建設的創新發展
道教戒律的歷史、現狀與當代發展
道教倫理建設的創新發展
移動互聯網時代道教的弘道之路
道教養生文化的轉型與發展
道教在當代社會的使命與擔當
道教文學在網絡時代的表現形態
切實推進當代道教中國化進程
新時代道教發展亟需解決的問題

第三個問題是道教今天為了“走出國門”，要做些什麼樣的準備
今天走出國門的道士，肩負崇高的使命，因此應該有充分的準備：
1.要培養一批有信仰、有文化自覺觀念，同時有為道教獻身的精神準備的青年道士。
今天的道教，已經不是七十年以前的道教了，今天的道教已經過文化自覺的洗禮。在中國道教協會和各地方道教協會領導下的中國道教徒，都具有歷史上道教徒所沒有的文化自覺和民族責任。我們做道士，雖然有襯資，也是一種謀生，但也肩負著傳承民族文化的責任。念經做道場雖是為信眾服務，但也是為了弘揚中華文化。所以，今天出國的道士跟歷史上的道士不同了，應該有自覺，有高度，有視野，有擔當。
從這個意義上說，今天培養走出國門的道士，首先必須是一個愛國愛教的道士，他們要做好獻身在傳人國弘傳中華文明和道教教義中的精華——普世價值觀念的準備，有良好的道德品行，結合所在國的實際，傳播中華文明，為建立“人類命運共同體”而貢獻自己的力量。
2.派出國的青年道士，必須熟練地掌握一門或幾門外國語言，具有一種或多種職業技能，保證自己在海外有獨立的生存和生活能力。出國的道士都必須能將道教經典翻譯成為外國語言，能用所在國語言培養信眾，舉行科儀活動，以使道教逐漸本地化為目標，實現不同國家、不同民族文化之間的雙向交流，吸收融合，從而實現取長補短，獲得雙贏。切忌居高臨下，以救世主自居，也不能自卑，畏難不前。
3.派出國的青年道士，要保證其有穩定的經濟收入，如果已婚的要保證其無後顧之憂。在海外的生活和醫療開支以及各種社交活動的開銷，都有國內經濟力量定期定額的資助。國內經濟力量的支持可以采用“道教走出去”專項基金支付，專項基金在國內道教界籌集，專款專用。派出國的青年道士除了能夠開展宗教活動以外，還應該具有謀生的一技之長，以便能夠自謀收入來維持傳教活動。
4.派出國的青年道士，作為響應“一帶一路”和“建設人類命運共同體”倡議而從事文化交流的使者，他們的弘揚中華文明、建立聯系民間友誼橋梁的活動，理應得到我國駐外使領館有關部門的支持和幫助。“宗教信仰自由”是我國憲法規定的公民權利，在國內的公民，有宗教事務管理機構的關心、保護；在海外，我國駐外使領館也對因公出外的公民、駐在國華僑華人加以關心和保護。華僑史大量史料說明，華人宗教團體和組織，包括道教宮觀和道士，都是聯系和團結華人的紐帶，也是國家通過使領館關心華人子民、團結華人同胞，共同參與“一帶一路”和“人類命運共同體”建設工作的一個重要的陣地。
第四個問題是道教走出國門以後如何堅持中國化方向
道教中國化的方向，在中國大陸以外地區的道教傳播中，應該注意把握好兩個關係。一個是道教中國化的原則和道教傳播地區本地化要求的關係，第二個是道教作為中華文明的一部分和傳播地區不同宗教信仰的關係。
道教走出去，不管是歷史上的走出去，或者是今天跟隨“一帶一路”走出去，都是一個道教傳播的問題，也就是道教從中華文明的環境中，如何走到非中華文明的環境之中生存的問題，就好像一棵生長在太湖旁邊的枇杷樹，移植到了地中海的小島的沙灘上一樣。
道教堅持中國化方向，就是在思想信仰、活動形式以及教團活動上，保持中華文明的組成部分的本色。這就好像移植到地中海的太湖枇杷樹，既要能在地中海的小島上存活下來，同時又要保證枇杷能夠結果，枇杷吃起來香甜。不能像竹子移植到澳大利亞，長出來的竹筍是苦的，不能吃，也不能像桂樹那樣移植到澳大利亞，只開黃花而沒有香氣，這就是喪失了竹子和桂樹的本性了。
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