帛書老子校注(全二冊)（簡體書）

老子是中國最古的哲學典籍之一，在歷史上曾發生非常深遠的影響，並廣泛流傳到國外，直至今日仍受到西方一些學者的稱讚。魏晉以來，老子傳本眾多，比較流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到漢初古本，但他們校定的古本篇是根據幾個舊本參校的，未能保留漢初古本的原貌。清代畢沅以來，校訂老子者多家（如羅振玉、馬敘倫、勞健、朱謙之等），但所據舊本，以唐碑、唐卷為最古，尚未見到唐代以前的寫本。近年在馬王堆漢墓發現了帛書老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系漢文帝以前的舊本，應是今存最早的古本了。帛書老子的發現是值得慶幸的。
帛書老子的出土，解決了許多章節中歷來爭論的問題。如通行本三十八章“上德無為而無以為”句下有“下德為之而有以為”句，或作“下德為之而無以為”，與下文“上仁為之而無以為”或“上義為之而有以為”語意重疊。帛書甲、乙本俱無“下德”句，證明“下德”句乃系衍文。又如六十一章“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國”，“取小國”句與“取大國”句的句型無別。帛書甲本作“大邦（以一下小[邦]，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦”。乙本作“故大國以下（小）國，則取小國；小國以下大國，則取於大國”。“取小邦”與“取於大邦”顯然有別，證明通行本奪一“於”字。類此之例尚多，表明帛書老子確勝於通行本。
老子一書，傳說系與孔子同時的老聃所著。先秦諸子著作都是歷經傳鈔而流傳下來的。門人後學在傳寫的過程中，往往有所增益。老子六十三章有“報怨以德”之語，論語中記載孔子對於“報怨以德”的批評，足證孔、老同時的傳說並非虛構。但論語中無“仁義”並舉之例，老子書中“大道廢，有仁義”、“絕仁棄義”等句不可能出現於春秋末年，顯系後人所附益。從老子書的內容看，上、下篇當系寫定於戰國初期，下距漢初約二百多年。戰國時期、秦漢之際，老子一書可能已有不同傳本。莊子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。”王弼本二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。”近代易順鼎、馬敘倫等據莊子天下篇論證“守其黑”至“復歸於無極，知其榮”等句為後人所加。但帛書甲、乙本俱有“守其黑”、“復歸於無極”等語，僅個別的字有所不同。淮南子道應亦引“知其榮，守其辱”，足證莊子天下篇作者所見老子乃另一傳本。