孔子：我們的好老師（簡體書）
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《孔子：我們的好老師》從孔子的相貌氣質、身世家傳、成長之路等全方位、立體介紹了我們熟悉的陌生人——孔子，同時作者又對孔子的飲食觀、穿衣觀、教育觀、女性觀及音樂觀等做了詳細論述，為我們還原了一位懂生活、有品位的仁師孔子。
作者簡介
劉冬穎教授，黑龍江大學中國古典文獻學專業博士生導師、博士後合作導師，兼任中國歷史文獻學會常務理事、黑龍江省國學學會副會長，入選中國十大讀書人物、 全國百名優秀社科普及專家。
目次
第一章 孔子的相貌氣質
孔子的相貌 / 002
孔子的個性氣質 / 007
第二章 孔子的身世之謎
孔子的籍貫 / 014
孔父叔梁紇 / 019
孔父孔母的故事 / 024
單親家庭長大 / 029
第三章 “聖人”的成長之路
母親的言傳身教 / 034
洛邑訪學 / 039
聖人無常師 / 044
孔子的學習攻略 / 049
第四章 孔子的飲食之道
珍惜糧食 / 056
科學飲食 / 060
飲食禮儀 / 064
陳蔡絕糧亦坦然 / 069
第五章 孔子重視服飾禮儀
講究穿戴 / 074
服飾表達敬意 / 079
穿衣現人品 / 084
第六章 孔子的生態理念
多識草木鳥獸 / 090
以仁心待生靈萬物 / 095
第七章 孔子的教育智能
銀杏樹下築壇講學 / 100
有教無類 / 105
創辦私學 / 110
教學方式靈活多樣 / 115
因材施教 / 120
患不知人也 / 124
第八章 孔門諸賢弟子
孔門“十大傑出青年” / 130
好學生顏回 / 135
“壞學生”宰予 / 139
“野蠻”學生子路 / 144
完美學生子貢 / 148
第九章 孔子的女性觀
孔子真的輕視女性嗎 / 154
孔子身邊的女性 / 158
子見南子 / 164
第十章 孔子的音樂觀
醉心音樂 / 170
音樂中的禮儀 / 175
音樂中的外交 / 179
附
孔子人生系年 / 185
孔子的歷代封號 / 196
書摘/試閱
孔子的個性氣質
《論語》中不僅有關於孔子老師儀態舉止的靜態描寫，還有關於他的個性氣質的傳神刻畫：
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（《論語·鄉黨》）
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。（《論語·鄉黨》）
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。（《論語·鄉黨》）
孔子在鄉裡與人閒談時，謙恭得像個不善言談的人。但他在宗廟祭祀和朝廷議政這些重大場合卻能言善辯，言辭明晰而又通達。孔子上朝時，分寸把握得十分到位，在國君還沒到來的時候，他和比自己級別低的下大夫交談，是和顏悅色的；跟比自己級別高的上大夫交談，則是不卑不亢的。孔子進入國君上朝的宮殿，低頭彎腰，恭敬謹慎；站，不站在門中間，走路不踩門檻；進門後急行而前，謙謹有禮。國君命他迎接賓客，他莊重認真。國君召見他，孔子不等待車駕備好，就馬上上車，動身起行。真的是非常多禮！
這樣一個重視禮儀的孔子老師，卻不是一個僵化的偶像。有一次，孔子在路上遇到一位叫原壤的老朋友。孔子的這個老朋友原壤可能是個崇尚自由的道家人物，他不拘小節，叉著兩腿坐在地上。在孔子時代，人們還沒有發明出我們今天這樣嚴整的褲子。從出土文物及傳世文獻來看，春秋時期的褲子不分男女，都只有兩隻褲管，無腰無襠，套在膝蓋以下的小腿部分，至於膝蓋以上部分則無遮護。穿這種褲子，其目的是為了遮護腿部，尤其在冬天，可以起到保暖的作用。當然，穿這種褲子，如果叉著腿坐在地上，是非常容易走光的。原壤看見孔子過來了，動也不動，依然叉著腿坐在地上。孔子見原壤如此糟糕的形象，就衝他說教起來，“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！”（《論語·憲問》）孔子邊罵邊調侃他的老朋友：“小時候不謙遜尊長，長大後乏善可陳，老了又不死，就是你這樣的浪蕩子。”然後，更為有趣的，是“以杖叩其脛”，孔子用手中的拐杖，敲了敲原壤的小腿，使他無法繼續叉著兩腿坐著，終止了那不雅的姿勢。我們從中可見孔子的直爽、機敏和幽默，若好言相勸不聽，就直接動手。
在《論語》中，對孔子的氣質有許多不同的描寫。但因為《論語》是語錄體，這些描寫段落，散落在《論語》的各個章節，就像散落的珍珠，缺少一根穿起的線，我們很難把握。不僅我們很難把握，因為孔子的學問精深、內涵豐富，他身邊的弟子也常常把握不好老師的精神風貌。孔子最喜歡也最看重的弟子顏回曾讚美孔子，說：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”（《論語·子罕》）顏回是說孔子的道德學問，越仰望就越覺得高，努力鑽研想學習孔老師的思想精髓，卻總是領會不到位。以顏回和孔子的感情，他說的一定是肺腑之言。
可因為他把孔子捧到了雲端，把孔子描述得好似神仙般的人物，現在的人更無從確知了。如果把《論語》中對孔子精神風貌相關的語錄單獨整理出來，再參酌後代儒家學者對孔子的認識，我們可以看到，孔子有許多令我們欽佩的個性氣質，也是精神風貌，我重點談其中三點。
一是發憤忘食，樂以忘憂。
一次，楚國的大夫葉公向孔子的弟子子路問，孔子是什麼樣的人，子路沒回答上這個問題。他回來之後將此事告訴孔子。
在《論語》中有這樣文字：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”（《論語·述而》）
葉，音shè，讀shè 時是古城邑名，在今河南省葉縣南。面對子路的尷尬無語，孔子指引他說：“你為什麼不這樣回答葉公，孔老師的為人啊，發奮學習時會忘掉吃飯，學到高興時便什麼憂愁都沒了，就這樣在學習和不斷思考進步中變老卻一點也沒感覺到。”
在這段孔子自我評價的文字裡，我們不難看出孔子踏實生活、積極學習，並以此為樂的精神。孔子說這段話時，已經六十多歲了，當時孔子帶領弟子周遊列國已有九個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還多次險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想。
二是正道直行。
孔子非常重視禮儀，可能有些朋友會認為他是不講原則的好好先生。其實，孔子生性剛直，主張正道直行。《論語》中記錄有一個人曾經問孔子：“以德報怨怎麼樣？”孔子說：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問》）別人打了你的左臉，你再把右臉伸過去，這是孔子不贊同的。他認為獻出恩德與慈悲，去面對不講是非標準、已經有負於你的人和事，是一種人生的浪費；孔子同樣不贊成以怨報怨，反對用惡意和怨恨去回饋他人的不道德。如果以怨報怨，那麼這個社會將是無休無止的惡性循環，我們失去的將不僅是今天的和諧，還有子孫後代的和諧。孔子提倡的是“以直報怨”，即用公正、率直、磊落、高尚的人格，正確面對有過失和行為不端的人。也就是說：講道德要有一個標準，一是不能冤冤相報，互相殘殺；二是不能姑息養奸，縱容犯罪。
三是無論窮富，皆安於道。
孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，（《論語·述而》）在孔子心目中，“義”是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。對於不符合道義的富貴榮華，孔子視之如天上的浮雲一般，堅決不予接受。在孔子看來，一個正人君子要想達到高尚的精神境界，首先要做到不受外界物質環境的誘惑，即使在艱苦的生活環境中也能以苦為樂。無論是外在的威猛形象還是內在的執著、率真、樂觀與通達，孔子都是一個很有魅力的人。孔子最大的魅力就是來自他的禮儀修養。《論語》的第十章叫作《鄉黨》，裡面說到孔子的種種舉止行為。從中可以看出，孔子對人的態度是很謙恭的，自己的行為是很嚴肅的，日常是很有教養的，這種教養是禮儀所賦予他的。我們可以想像一下，一個像孔子這樣高大的男人，在日常生活中處處注重禮儀、形象，是非常令人震撼的。這種對禮儀文明的重視，體現在孔子日常生活、行為舉止的方方面面，因為讓全天下乃至後世的人都奉行禮儀並生活在一個彬彬有禮的社會，是孔子的理想
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