鬼在江湖(修訂版)(精)（簡體書）

鬼的容貌、形體、聲音、衣服，到鬼怕什麼、鬼的打工史、陰間為什麼不能有農民，從古典筆記中的“鬼故事”，到民間傳說中的“鬼知識”，作者旁徵博引，典故信手拈來，文風生動幽默，令我們一窺中國傳統民間傳說中的幽冥世界。欒保群先生堪稱將鬼魂當作正經學問研究的人，認為鬼魂本質上是人性的延伸，甚至在某種程度上，人性在鬼魂身上得到了張揚。所以欒先生談鬼，往往由鬼及人，又常常筆鋒一轉，談及今人今事，巧妙地借古諷今，讀來辛辣有趣。

欒保群

讀過中文，聊識之無，改學歷史，粗知漢魏。本職冬烘先生，忝充出版編輯。為人做嫁之餘，尚有邊角廢料，垂老投閒，補綴成衲，雖捉襟而見肘，卻寧短而不斜。無蝨可捫，有鬼可談，湊成一編，共慶昇平。

◎ “將鬼魂當作正經學問研究的人”欒保群作品

◎ 鬼是什麼模樣？鬼有氣嗎？鬼的聲音是什麼樣的？鬼真的沒有影子嗎？陰間為什麼沒有農民？鬼怕什麼？鬼為何會來人間打工？

◎ 鬼不但處於荒野墟墓、窮鄉僻巷，而且直接走入都市，甚至就在光天化日之下與人相處。害人的鬼不能說沒有，但並不比害人的人多。

◎ 對於妖怪尚要有平等心，去“人我相”，對我們自己的鬼魂豈不應該平等一些？

◎ 從古典筆記中的“鬼故事”，到民間傳說中的“鬼知識”，作者旁徵博引，典故信手拈來，文風生動幽默，令我們一窺中國傳統民間傳說中的幽冥世界。

◎ 欒先生談鬼，往往由鬼及人，又常常筆鋒一轉，談及今人今事，巧妙地借古諷今，讀來辛辣有趣。

◎ 收錄書畫家溥儒經典彩色“鬼畫”。

前言／ 01
鬼的尊容／ 001
鬼的厲變／ 022
活見鬼／ 038
非鬼之鬼／ 057
鬼在江湖：兼說鬼的打工史／ 072
鬼之形體／ 092
鬼哭啾啾／ 109
鬼影無踪／ 117
人能把鬼吹死／ 124
衣服必須有鬼／ 130
鬼步難行／ 149
長安多凶宅／ 165
幽冥之火／ 190
陰間為什麼不能有農民／ 197
除了挨餓，鬼還怕什麼／ 209
克僵十策／ 239

鬼步難行（節選） 鬼魂如果自己過關隘橋樑，則須有“路引”，也就是通行證。陳茂英焚化的“尉司公牒”，既然牒於城隍，那麼就等於要求城隍為王東卿辦理“路引”。《夷堅支志?丁集》卷四“書吏江佐”一事雲： 洪應賢從婺源縣任滿，帶書吏江佐回鄉，服役有年。後應賢去世，江佐依然留在洪家。次年秋熟，江佐請假回家收租，踰月不歸。應賢次子仲堪，夢其來，參拜如平生，雲：“佐才歸即患瘟疫，飢困而死。賴鄰里親族湊錢營辦喪事，僅得涼衫裹屍，白松木棺周身，而葬於縣東門外。”言訖而泣。且去，仲堪問其所欲，曰：“囊無一錢，願賜盤費。”仲堪夢中即買紙錢二十結，使巫師焚與之。仲堪又問：“汝來時道路無阻礙否？”曰：“我正為關隘津渡攔阻發愁呢。”於是又使巫師給一引，江佐捧受愧謝，然後一騙腿上了床榻，用被子往身上一蓋，過了一會兒仲堪把被子揭開，鬼魂就和變戲法似的不見了。
這“路引”本是人間的東西，一般百姓離開家鄉時都要辦理，如果丟失，以後就可能無法還鄉。明人祝允明《野記》記其先祖一事： 洪武中，朝廷命開燕支河，祝之曾祖名煥文者赴役。役者多死，而煥文獨生全。工程既了，煥文正要還鄉，卻發現路引丟了。按當時法令，沒了路引就等於沒了身份，不要說還鄉，連工地都不能離開，必死無疑了。幸虧督工百戶出了個主意，帶著他求見太祖，當面乞恩。太祖聽了，便道：“既然已經丟了，你就回去罷。”洪武爺發了話誰還敢不聽，祝煥文這才留了條活命。回鄉之後，人們一聽丟了路引居然能活著回來，莫不驚嘆，可見在刑法嚴酷的明初，丟了路引則無活理。與其他時代相比，這可能是時期的特例，但就是太平時期，沒了路引，沿途盤查和被拘收監，總是少不了的。
活人的路引當然只能由地方官府簽發，而鬼魂的路引，官府衙門的公務員手冊中就沒這項服務了。在書吏江佐的故事裡，似是由巫師來解決的，但這並不是說巫師就有開路引的資格，此為冥間官府的權力威風所在，小小巫師頂多只是代為辦理，沒有蓋上城隍大印的路引是無效的。
湯用中《翼稗編》卷二“劉月塘”條，記劉月塘之友客死於京師，劉把他的骨殖運回了故鄉，可是由於沒有辦路引，亡魂卻滯留於京師，而且由於沒有墳墓，似乎城隍廟也沒有收留，只能臨時住在原來病死的那間屋裡。那結果自然是人鬼兩不相安，好好的青磚瓦房成了凶宅。
這種路引，對於那些找城隍不方便的地方，人間的官府就只好破例代勞了。官府給活人開路引是正常工作，突然讓他們開死人路引，也確實讓他們難於適應。但凡荒唐之事，不適應或只一時，只要一習慣，也就成了正式公務，格例款式都標準化了。大文人紀曉嵐下放烏魯木齊時，就做過給死人批路引的公務。《閱微草堂筆記》卷一云： 餘在烏魯木齊，軍吏具文牒數十紙，捧墨筆請判，曰：“凡客死於此者，其棺歸籍，例給牒，否則魂不得入關。”以行於冥司，故不用朱判，其印亦以墨。視其文，鄙誕殊甚，曰：“為給照事：照得某處某人，年若干歲，以某年某月某日在本處病故。今親屬搬柩歸籍，合行給照。為此牌仰沿路把守關隘鬼卒，即將該魂驗實放行，毋得勒索留滯，致幹未便。” 紀昀此時還犯書的毛病，對軍吏說：“真是扯淡，這不過是下面那些胥役藉故弄錢罷了！”便請示烏魯木齊將軍，停辦這項公務。但沒想到，數日之後，有人就報告說城西墟墓中有鬼哭之聲，緣由就是因為沒有文牒不能歸鄉。紀昀斥其虛妄，不予理睬。又過數日，報告說鬼哭之聲已經到了城邊了，紀昀還以為是胥役們在搗鬼。又過數日，鬼哭聲便到了紀昀所居之處的牆外，再過兩天，索性到他居室的窗下了。時月明如晝，自起尋視，實無一人，可見不是奸吏搗鬼。同事便勸紀昀道：“公所持理正，雖將軍不能奪也。然鬼哭實共聞，不得照牒者，實亦怨公。何不試一給之？”紀昀只好一試，把那些文牒全判了，到了晚上，果然寂無所聞，鬼已經拿到文牒，啟程回鄉了。
不僅是關塞隘口，就是橋樑、山川等處也都有神明把守。須知設關隘的是官府，而山川橋樑之障則是村匪路霸山大王所設，如果這些地頭蛇找起麻煩來，鬼和人一樣，別想順暢地過去。《夷堅支志?庚集》卷八“金壇翁甥”條，記一年輕人與女鬼相好，後來他舅舅覺得這不是好事，就讓他躲遠些。可是年輕人走到哪兒，女鬼就跟到哪兒。別人就出主意道：“這女鬼來時一定要經由橋樑。哪天你要過橋時，就試著往河里扔上三五個銅錢，祝禱水官河伯，不要讓她過河。”這年輕人照樣辦理了，然後住在橋畔的一家民舍中，以驗效果。到了晚上，女子行至橋頭的時候，這年輕人果然聽到有神物呵止，女子垂泣而歸了。
此說到清代尚有，但稍有變化，那就是專門對付冤鬼的。
一般鬼魂要還鄉，不能隨意過關隘津梁，如果是冤鬼，那麼障礙可能就多一些。因為冤死之鬼要四處尋找仇人，不是簡單的回鄉安居了事，所以冥府要特別防範這種越界復仇的事件。（這並不是說冥府不允許復仇，而是必須得到他們的批准。如果獲得批准，就好像拿到007電影中女王陛下的“殺人執照”，各處鬼神都要放行不稽的。）這種對冤鬼到處亂跑的限制還是有些道理的。
袁枚《子不語》卷十四“鬼受禁”條，記上虞縣令邢某的太太挨了丈夫耳光後憤而自縊，於是就作祟於室。她丈夫做事，索性請來道士，把她的魂靈禁閉於廂房，貼了封條。後來邢某調任至錢塘。繼任的上虞令不知前因，把東廂房的封條揭了。於是前任邢太太的鬼魂被放出來，向縣令提出要求，要去追殺那無良的前夫： 曰：“送我到錢塘邢某處。”曰：“夫人何不自行？”曰：“我枉死之鬼，沿路有河神攔截，非公用印文關遞不可，並求籤兩差押送。”問：“差何人？”曰：“陳貴、滕盛。”二人者，皆已故役也。後任官如其言，焚批文解送之。
的結果是邢某終於被他太太捉走了事，但這位邢太太生為潑婦，死為潑鬼，幸虧她遇上了一個糊塗官，像她那種冤屈，如果拿到冥府裡，就未必會拿到“殺人執照”的。
中國舊俗，在發送亡人時總要焚燒一些紙線，說是鬼魂行路的盤纏。另外一些鬼故事中也常常出現這樣的情節，客居於外籍的鬼魂要回鄉了，除了路引之外，往往也要向朋友要求焚紙線。薛福成《庸庵筆記》卷六“旅鬼索路憑、歸費”中有一段： 一日，鬼复憑病者對眾言曰：“我久客思歸，而苦無路憑，恆為關津吏所留阻。諸君如能為我辦一文書，感且不朽。”諸幕客言於學使者，用鬼姓名填一路票，蓋印既畢，禱而焚之。須臾，病者拱手謝客曰：“諸君惠我甚厚，雖然我欲起行，而苦無旅費，若之何？”眾复醵資，為買紙錢紙錠焚之。病者復拱手謝曰：“荷諸君之贈，行囊頗豐，吾今從此逝矣。”言未既，旋風忽起於地上，紙灰亂飛如蝴蝶，漸轉漸高，結成圓球，吹入雲霄，倏忽不見。
鬼魂一路不吃不喝，就是搭船乘車，用也無法結賬，那麼他要這旅費盤纏幹什麼用？新死的鬼魂如果是由冥差來押解，作為被押者除了要一路賠小心之外，自然也要送錢表表敬意。至於那些旅魂還鄉，無須押解者，路上也不能囊空如洗，揣測其原因，就是一路上有河神橋神之類要應酬。也就是說，有了路引，人家仍舊可以刁難你，遇到關隘河梁，把你推來推去、稽留些日子正是家常便飯。《子不語》卷十一“李百年”一條所云“關津橋樑，是處有神，非錢不得輒過”，正是道出了“生為中朝人，死為中朝鬼”，老傳統至死也不能丟的真諦。