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本著作以郎尼根《洞察》第十四章〈形上學的方法〉做為探討核心，郎氏本章內容既分四個分段，本著作也按次分為四個部分如下：
其一，哲學思維的分、合與轉機──歷代哲人即使意見「分歧」，到底彼此「吻合」在求真的前提下探討宇宙人生，以致在辯證中展望一「轉機」，其中蘊含著「反立場」之邀請「回轉」與「正立場」之邀請「發展」，一起指往「形上學」的落實與演繹。
其二，形上學的定義──郎尼根以形上學蘊含「潛態」、「疑態」、「顯態」三重演繹：「潛態」提示人有徹底追問萬事萬物最後根源的傾向；而「疑態」則意謂在企圖道破萬物根基中隱身分歧的衝突；「顯態」則寓意人成功地把問題點化，而成功替形上學定義為實在的存有者之整全誘導性結構，指向終極的根源。
其三，形上學方法──郎尼根以「認知者主體及其運作」來做為形上學方法的支柱，以「九重指引」穿梭於「三大程序」之間。其「三大程序」是為「體認程序」、「破立程序」和「運籌程序」三者，從中穿梭者「九重指引」如下：「心智體認」、「知識體認」、「校正」、「整合」、「古典法」、「統計法」、「生發法」、「辯證法」、「詮釋法」。
其四，形上學方法辯證──郎氏參閱歷代哲人方法以作一辯證。
其一，哲學思維的分、合與轉機──歷代哲人即使意見「分歧」，到底彼此「吻合」在求真的前提下探討宇宙人生，以致在辯證中展望一「轉機」，其中蘊含著「反立場」之邀請「回轉」與「正立場」之邀請「發展」，一起指往「形上學」的落實與演繹。
其二，形上學的定義──郎尼根以形上學蘊含「潛態」、「疑態」、「顯態」三重演繹：「潛態」提示人有徹底追問萬事萬物最後根源的傾向；而「疑態」則意謂在企圖道破萬物根基中隱身分歧的衝突；「顯態」則寓意人成功地把問題點化，而成功替形上學定義為實在的存有者之整全誘導性結構，指向終極的根源。
其三，形上學方法──郎尼根以「認知者主體及其運作」來做為形上學方法的支柱，以「九重指引」穿梭於「三大程序」之間。其「三大程序」是為「體認程序」、「破立程序」和「運籌程序」三者，從中穿梭者「九重指引」如下：「心智體認」、「知識體認」、「校正」、「整合」、「古典法」、「統計法」、「生發法」、「辯證法」、「詮釋法」。
其四，形上學方法辯證──郎氏參閱歷代哲人方法以作一辯證。
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