潤德堂叢書全編1：述卜筮星相學（簡體書）

《述卜筮星相學》一書，乃袁樹珊先生綜論古今中外術數學之著作，計十余萬言，厘為八卷。以周易、太乙、遁甲、六壬、棋卜、字卜、選吉屬卜筮，以推命、相人、相宅、相墓屬星相，純粹以科學方法說明之；且引經據典，尋流溯源，提要鉤玄，語無泛設。至我國及東西各國卜筮星相學之書目，其世所罕見者，本書均一一備錄。非唯足供留心斯學者之參考，即研究天文、地質、生理、心理、倫理、法律、政治、經濟、生物、化學、礦物、歷史、算術、醫學、哲學等學者，亦所當知也。

袁樹珊，名阜，以字行，晚號江上老人。生於清光緒七年閏七月十五日（1881年9月8日）。其家世居揚州南鄉袁巷，本是醫卜世家，家學淵源，早年隨父寓居鎮江，以醫為業。先生夙承庭訓，家學淵源，學究岐黃，尤精命理。少時克岐克疑，舉凡星命各書，無不殫精竭慮。因流溯源，名重一時，是聞名海內的醫學家、星相家。先生一生勤於著述，極深研幾，探賾索隱，傳世頗豐。術數學著作有《新命理探原》、《命譜》、《大六壬探原》、《選吉探原》、《中西相人探原》以及輯注的《歷代卜人傳》、《標準萬年歷》等。

三十多年前，不少自然科學家突然祟尚神秘文化，想從中國古代周易象數學中汲取營養。當時傳說萊布尼茲的二進制是受中國的易圖啟發而創造的，還說《易·系辭》中早就有牛頓三定律的思想。其實這些說法都和歷史事實不符，難以成立。近年來一些多年研讀《周易》的學者又一反常態地崇拜西方早已過時的科學主義和技術主義，鼓吹工具理性萬能，否定周易象數學的研究，將《周易》看成是純哲學著作甚至是管理學、數學書，打著反“偽科學”的幌子將象數學斥為封建迷信。其實《易經》問世時中國的封建社會還未形成，《周易》若非有其占卜功能，很難想象它流傳數千年而不衰。中國的諸子百家之學皆源於《易》，周易象數學流人道教，被道教占驗派所宗，繁衍出許多占驗術數。《易·系辭》云：“聖人設卦觀象。系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，得失之象也。”“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”“極數知來之謂占”。“易有聖人之道四焉。以言者尚其辭。以動者尚其變。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。”《易經》無象外之辭，否定象數，何言義理？周易為卜筮之書，不僅見諸《易·系辭》，甚至連宋代大儒朱熹也未否認。朱熹說：“聖人作《易》本是使人卜筮。以決所行之可否？”（《晦庵先生朱文公文集》卷三十一）因而南宋易學家俞琰也說：“朱子極論《易》為卜筮之書，其說詳且明矣。愚謂以卜筮觀《易》，則無所不通，不以卜筮觀《易》，則多所不通者焉。”“當知辭本於象，象本於畫。有畫斯有象，有象斯有辭。《易》之理盡在於畫，拒可舍六畫之象而專論辭之理哉？舍畫而玩辭，舍象而窮理，辭雖明，理雖通，非易也。”（《周易集說·序》）中國術數學是道學文化的組成部分，它源於古代的象數易學，現歸人道學之占驗方術。因之我們探究道學方術中之占驗術，首先從周易象數學談起。
中國術數學本是周易象數學發展起來的分支，它最初奠基於戰國時期騶衍為首的陰陽家學派，漢代興盛一時，後流人道教，被道教占驗派所宗。占驗派道士皆精研易理，推崇象數易學，並將之用於社會、人事等未知事物的預測，創造出豐富多彩的占驗術數。在一定意義上說，術數學乃是一種雜有迷信成分的社會、人生預測學。中國歷史上由於家長制封建政權的壓迫，民眾中封建迷信思想盛行，缺乏現代科學實證精神和人文思想的啟蒙，術數學著作中雜有大量非科學的迷信內容是毫不足怪的。然而我們知道，一些術數在中國流傳數千年，必有其本身存在的價值和流傳的社會原因。在這些社會原因沒消除之前，社會上的術數占驗活動根本無法禁斷。追求預知社會、人生、事物的未知狀態是人類一個永恒的目標。如果一些追求預知的術數活動要以是否應驗來尋求在社會上的立足之地，必然被社會實踐迫使它們暗中向科學靠攏。科學研究是沒有禁區的。術數學必將成為中國科學史、哲學史與其他社會科學領域研究的課題。