女性史：文藝復興與啟蒙時期卷（簡體書）

本書為由喬治•杜比領銜的由七十余位有聲望歷史學家編撰的皇皇巨著《女性史》的第三卷，時間分段是從文藝復興到啟蒙時期。

本卷認為，文藝的復興與啟蒙運動蕩滌了陳舊的思維範式，也使得人們的精神獲得新面貌。在這個新的顛覆性的思想和觀念層出不窮的時代，女性也得以從教條的桎梏中解放出來，具有了更加新穎的思想，開始擔任更多的社會角色。但與此同時，她們也承擔起更多的社會職責，這給她們的生存處境增加了巨大的壓力。也正是在這個時刻開始，女性開始登上了公共領域的舞臺，獲得更多的社會關注。但她已經不再僅僅是“他者”，而開始成為一個真正的主體。她們開始發出自己的聲音。

本書具有極高的思想性和啟發性，且雅俗共賞，可讀性強，適合從學者到歷史愛好者各類人士閱讀，是探討女性歷史不可回避的經典權威著作。

總主編：

喬治·杜比

法國史壇無可爭議的巨擘，偉大的中世紀史學家，年鑒學派第三代的杰出代表，在世界範圍內有著重要的影響力。其主編的皇皇巨著《私人生活史》《法國史》等均已被引進國內。

米歇爾·佩羅

法國第七大學榮休教授，當代法國史學界的標桿人物。享譽世界、著作等身的文化史與女性史學者，費米娜文學家與西蒙娜·德·波伏娃獎雙料獲得者。

史學巨擘喬治杜比擔綱總主編

真正意義上的女性大歷史

一次重構人類歷史的努力

匯集國際一流女性史專家的盛舉

總序

序

第1部分　工作與時日

第1章　女性、工作、家庭............4

工作生涯............5

婚姻............13

母親............19

寡婦............24

獨身............27

第二章　身體、外貌、性............28

身體............28

外貌：美與化妝品............35

性行為............42

通往愛情、性、婚姻的和解............56

第三章　漂亮的女人............58

資料來源和偏見............59

身體美：女性的機會？............61

審美問題：一張戰術面具？............63

美學信息和美的後果............64

美：一種戰略目標............66

驚艷的美............68

第四章　需受教育的女兒............71

對少女教育問題的關注............72

教育地點............79

學習和風俗............88

第五章　天堂與塵世之間的童貞女和母親............96

愛、聖母、童貞女馬利亞............96

活躍又令人不安............99

死的典範............104

至善與“女恩主”............107

至善與表明信仰............111

慈悲與野心 ............115

精神、理性、童貞聖母............120

後記：北方和南方............124

第六章　女性參政............125

軍隊、法院、行政部門............126

君主政體和女王（王後）的權力............127

宮廷政治活動：觀察者和親信............131

咨政會議............133

小冊子和政論作家............135

暴動者、反叛者、革命者............136

請願者和女性權益............137

投票權？............138

第七章　以圖識人............141

恐怖的身體............145

共同生活............151

女性的出現............155

第二部分　眾說紛紜的女性

第八章　文學的曖昧............166

作為托詞的女性............166

被教化的女性............169

夢中的女性............172

三位作家，三份證詞............177

文學與肢體語言：舞蹈............191

第九章　戲劇............195

妓女、老鴇、交際花............196

少女、妻子還是寡婦？............201

奸婦和“綠帽子”............204

女演員和女劇作家............208

第十章　18世紀哲學抽樣調查............214

男性話語............217

女性的“自然”............222

女性的理性............225

“天性自然”的角色............227

囚禁............229

必需的教育............232

公民？............234

令人不安的普遍性............238

第十一章　醫學和科學話語............241

女性的“自然”............242

女性的功能............254

女性的角色............259

女性的使命............269

第三部分　異類

第十二章　從交談到創作............278

“反粗俗聯盟”............280

沙龍和它的“女主人”............281

空間和裝飾............284

場所與禮儀............285

“女貴人”：求知的願望............286

敢於寫作............291

強迫遵守成規............294

求知欲............295

第十三章　女性報刊編輯............300

英國............301

法國............304

第十四章　女巫............319

“有一個男巫，就有一萬個女巫”............320

文化分工............324

第十五章　妓女............331

第十六章　罪犯............345

榮譽與日常暴力............346

積極的社交............349

貧困導致的犯罪............350

盜竊............351

懲罰............353

第十七章　顯而易見的抗議者............356

參加抗議............358

女性與兒童............361

言語、姿態和態度............362

主義指控............366

第四部分　女性的聲音

猶太女商人：哈默爾恩的格魯克爾............370

巴黎女工匠：安娜－弗朗索瓦絲·科爾內............374

注　釋............376

參考文獻............409

第十七章　顯而易見的抗議者

阿萊特·法爾熱（Arlette Farge）

歐洲歷史學界迫切的任務之一是思考民眾暴力的問題。經典的解釋（馬克思主義及其他）已經讓位於更加複雜的分析，後者在司法檔案中為1500至1800年之間在憤怒中爆發的各個群體和社區的行動、話語、所扮演的角色和所實施的功能搜尋證據。因此，歷史學家必須解釋參與行動（有時攜帶武裝）的人群的行為，同時還要牢記，每一次革命都會產生多重意義，並造成空間和時間上的鴻溝。

所有研究這個問題的學者都同意，盡管各具特性，但1500至1800年間西北歐（即法國、荷蘭、英國和德國）的民眾起義在根本上符合一個共同的模式。16世紀的經濟要求和嚴重的宗教暴力，表面上在17世紀讓位於反對稅收、物價上漲和糧食成本過高的農民運動，然後在18世紀讓位於由各種社會和政治原因引發的零星但不太嚴重的城鄉暴力。在西班牙，16世紀的特點是周期性的起義，如1519至1520年阿拉貢（Aragon）王室屬地的日耳曼人反抗封建領主的暴動和同期卡斯蒂爾（Castille）的科穆涅羅人（Comuneros）叛亂。17世紀，西班牙活躍著兩個強大的民族主義運動：一個是1659年加泰羅尼亞（Catalonia）被吞並後的民族主義運動，另一個是終取得勝利的葡萄牙民族主義運動。安達盧西亞（Andalusia）也不斷受到17世紀40年代折磨該地區的貧困和不公引發的各種運動的衝擊。18世紀的西班牙見證了許多廣泛的社會運動，其中著名的是莫廷·德·埃斯基拉切（Motin de Esquilache）的運動。

義大利的情況是本研究的一個主題。這裡有兩個相當嚴重的城市動蕩時期，一個是在中世紀晚期和文藝復興時期，另一個是在困難的統一時期。在它們構成的漫長時段內，農民頻繁起義，表達出社會下層對富裕階層根深蒂固的不滿。

得益於美國和歐洲歷史學家的工作，學界對於如何分析和解釋這些數據，以及應該提出什麼問題達成了普遍共識。例如，可以發展查爾斯·蒂利（Charles Tilly）所說的“表演劇目”（performance repertoire）理論，以描述一個社會群體在特定的時間和地點采取集體行動和改變其生活條件的能力。已有學者對參與暴動的人群構成進行了詳細研究，以確定暴動參與者的社會背景、職業和政治觀點。事實證明，研究促使個人為了反對一個或多個機構而聯合起來的思想和態度也很重要。這樣就可以從各個層面來解釋社會衝突，也可以在相關的象徵、社會和政治背景下考察民眾抗議活動。

盡管在學術上取得了這些進展，但關於女性這個充分參與了所有這些抗議運動的群體的研究卻很少。為何？首先是因為女性暴力引起了矛盾的情感，人們在被它吸引的同時，又希望杜絕它的發生。沒有人能夠逃避這種矛盾，即使是對女性暴力抗議的形式和功能反應遲鈍的歷史學家也不例外。

在法國，早注意到在近代早期和大革命時期參與民眾運動的眾多女性的學者當中，無疑就有阿爾貝·索布爾（Albert Soboul）、羅貝爾·芒德魯（Robert Mandrou）和伊夫－瑪麗·貝爾塞（Yves-Marie Bercé）。他們態度謹慎，將女性的作用視作例外，並且只注意到女性明顯的功能：他們認為，女性主要參加的是麵包暴動，這當然是為了保護家庭免於挨餓。作為母親和保姆，她們“本能地”保護自己的孩子免受饑荒之苦，就像雌性動物保護自己的幼崽一樣。然而，自20世紀70年代以來，在女性史的影響下，出現了一種更為複雜的方法。米歇爾·佩羅（Michelle Perrot）和娜塔莉·澤蒙·戴維斯在研究中遇到的女性抗議者的數量給她們留下了深刻印象。她們指出：首先，女性特別容易參與抗議運動，因為法律認為，無論是在民事還是刑事方面，她們對自己的行為所負的責任都比男性少；其次，女性所處的文化允許她們在短暫的時期內體現“世界上下顛倒”的無序狀態，因為她們的這些作為只是反映了大眾和學術文獻中關於女性的說法。此外，事實也很清楚：女性幾乎參與了所有類型的抗議活動，而不僅僅集中在食物暴動上。關於英國抗議活動、1648—1806年德國農民運動、義大利起義（如1647年那不勒斯所謂的馬薩涅洛暴動）以及17和18世紀裡昂民眾抗議活動的研究都反映了這種一致的結構。荷蘭的情況已經得到了詳盡的研究，它表明，在整個17和18世紀，女性在宗教和抗稅起義以及（有些令人意外）政治抗議（如1782—1787年的愛國者起義）中都非常活躍。大量證據表明，女人並非“只用肚子思考”。

然而，盡管女性參加了暴動且有時占人群的大多數，但這種女性在場的意義卻很少得到研究或解釋。除了少數例外，提到女性的著作幾乎沒花多少筆墨來試圖理解是什麼原因導致了她們的行動，討論女性如何從抗議回歸日常的著作就更少了。我們不僅要研究女性參加抗議的決定、抗議的行為和象徵，還要研究抗議之後的事情這個同樣困難的問題。