韓愈新解

韓愈新解
盛唐以後，詩歌發展達到頂峰，詩歌格律趨於定型。
韓愈竭力加以扭轉，突破常規，另闢蹊徑，創造了一種驚世駭俗的獨特詩風。
韓詩有意拋開排偶對仗，幾乎全用單句散行，經常用僻字，押險韻，大量增加議論成分，有的奇險怪異，有的雄奇壯美，有的幽默風趣，有的平白如話，令人醒目驚心，無不具有強烈的感染力量。
進入二十一世紀，科技發展迅猛，國際競爭激烈。我們必須抓住機遇，迎接挑戰，實現民族振興、經濟騰飛。當前，建設民族文化，繁榮文藝創作固然迫切需要推陳出新。
現代社會的各個領域都處在瞬息萬變之中。「變」，就意味著求異、求新。研讀韓文和韓詩，會給我們以啟迪，以借鑒，促使我們繼往開來，隨時變化。
在封建時代的人際交往中，趨炎附勢，翻雲覆雨，到處可見。韓愈對此切齒痛恨。「今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。

韓愈（西元768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》裡。
韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

序言:韓愈新解

今天研究學習唐代文學大師韓愈的詩文，依筆者的粗淺認識，有兩點最為重要，最有繼承借鑒的意義。
其一，是韓愈在文學理論和創作實踐上不斷開拓、銳意創新的精神和韌勁。中唐以前，六朝以來的纖麗靡弱的駢文仍然統治文壇，講究對偶，注重聲律，堆砌詞藻，連續用典，脫離現實生活，缺乏時代氣息。韓愈深察這種形式主義文風的弊病，提出「辭必己出」、「不襲蹈前人一言一句」的革新主張。總的目標，就是在學習秦漢散文語言、吸取當時口語的基礎上創造一種明白顯豁、自然流暢的新型文體。《答劉正夫書》說：「若聖人之道，不用文則已，用則必尚其能者。能者非他，能自樹立，不因循者是也。」「自樹立」，「不因循」，就是創造革新。此前的文人學者，如元結、獨孤及、蕭穎士、李華等，都曾主張改革文體，然而收效甚微。韓愈不僅提出一套古文運動的理論和綱領，而且和柳宗元等人一起創作了成千上百思想深刻、感情充沛、內容豐富、風格剛健的古文名篇，因而取得了成功。韓愈宣導古文，革新文體，主要是為宣揚儒學，捍衛道統，維護中唐時期危機四伏、面臨崩潰的封建秩序，但在客觀上，對於揭露腐敗政治、抨擊宗教迷信、反映民生疾苦也發揮了有力的作用；就是那些因仕途坎坷、世態炎涼而發洩牢騷憤懣的文章，對於觀察世相、瞭解士大夫的心態也有一定的參考價值。
韓愈身為唐代古文運動的領袖，在改變詩風、獨創流派上也是一位功勳卓著的健將。盛唐以後，詩歌發展達到頂峰，詩歌格律趨於定型。李杜之後，多數作者只滿足于循常襲故，按照格律遣詞造句，於是一種熟軟均衡的詩風確立起來，追求形式完美，抹殺個性特點，窒息藝術生命。韓愈竭力加以扭轉，突破常規，另闢蹊徑，創造了一種驚世駭俗的獨特詩風。韓詩有意拋開排偶對仗，幾乎全用單句散行，經常用僻字，押險韻，大量增加議論成分，有的奇險怪異，蛟龍、毒蛇、鬼物、神靈時常出現，有的雄奇壯美，高峰橫空，瀑布灑雨，有的幽默風趣，有的平白如話……形象特異，意境新奇，令人醒目，令人驚心，無不具有強烈的感染力量。
進入二十一世紀，科技發展迅猛，國際競爭激烈。我們必須抓住機遇，迎接挑戰，實現民族振興、經濟騰飛。當前，建設民族文化，繁榮文藝創作固然迫切需要推陳出新；發展科技、興國富民更加需要勇於進取、不斷創新。現代社會的各個領域都處在瞬息萬變之中。「變」，就意味著求異、求新。研讀韓文和韓詩，會給我們以啟迪，以借鑒，促使我們繼往開來，隨時變化。
其二，是韓愈在從政為官、立身處世中那種不顧安危、不計利害、見義勇為、當仁不讓的精神。在朝廷上，他曾兩次因為仗義執言、犯顏進諫，被貶黜到荒遠、兇險的南方；但他自信是正確的，即使大禍臨頭，無所怨悔。「欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？」（《左遷至藍關示侄孫湘》）氣概何等豪邁！中唐藩鎮坐大，叛亂不斷，威脅朝廷，危害民眾。韓愈堅決反對藩鎮割據，兩次親赴前線平息叛亂。尤其後來一次，鎮州王廷湊舉兵作亂，殺死成德軍節度使田弘正，並且殘害田的家族，朝廷派他前去安撫。人們都說這是前去送死。韓愈毅然前往，闡明大義，制止亂軍，表現了大智大勇。唐代士大夫間有一種偏見，為師和從師都會被人譏笑。韓愈深信尊師重道是傳承文化、推進學術、造就人才的需要，衝破世俗，敢為人師，凡是投到門下學習的，欣然施教，青年文人寫信求教的，熱情解答，在很多詩文中都留下了生動的記錄。
在封建時代的人際交往中，趨炎附勢，翻雲覆雨，到處可見。韓愈對此切齒痛恨。「今夫平居裡巷相慕悅，酒食遊戲相征逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計……」（《柳子厚墓誌銘》）背信棄義，卑鄙無恥，禽獸不如，這是多麼深刻有力的鞭撻！而其本人，篤於親情，忠於友誼，不嫌棄貧賤，不阿附權勢，歷經升沉起伏，始終不渝。能在他周圍團結一批作家詩人，如孟郊、賈島、盧仝、張籍等，這是一個重要因素
我們讚美大公無私、廉潔奉公、見義勇為、捨己救人等等先進事蹟，同時也必須正視這些社會醜惡現象的存在。更令人擔憂的是，在一部分人當中，由於個人主義、追求金錢、貪圖享樂、只顧眼前，導致理想的錯位、道德的冷漠、良心的麻木。壞人壞事、違法亂紀就在身邊，不過問，不制止，聽之任之，甚至侵犯到自己頭上，不敢抗爭，不敢揭發，忍氣吞聲。這樣一來，一些地方邪氣盛行，壞人囂張。解決這些問題，首先應當教育群眾分辨是與非、善與惡，樹立正義終將戰勝邪惡的信心，挺身而出，伸張正義。在這方面，我們能從韓愈身上獲得很多教益。
當然，韓愈的詩文革新也產生了一些流弊，他的思想品德也存在某些封建文人的通病，限於篇幅，這裡不作具體分析。
本書是在舊稿基礎上增補修訂完成的，凡文體相近者排在一起；韓詩，按寫選自世彩堂本《昌黎先生集》，並以馬通伯《韓昌黎集校注》、錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》參校。解評時參考時賢著作多種，恕不一一詳列，在此謹致謝忱！為方便。書中不妥之處，敬請專家學者與讀者朋友指教！

目錄
前言 ／韓愈的文學成就 ／（代序）（ 閻鳳梧）
◎詩
一 謝自然詩
二 雉帶箭
三 山石
四 苦寒
五 答張十一功曹
六 八月十五夜贈張功曹
七 謁衡岳廟遂宿嶽寺題門樓
八 岳陽樓別竇司直
九 鄭群贈簟
十 杏花
十一 榴花
十二 游青龍寺贈崔大補闕
十三 短燈檠歌
十四 薦士
十五 孟東野失子
十六 石鼓歌
十七 寄崔二十六立之
十八 盧郎中雲夫寄示送盤穀子詩二章歌以和之
十九 春雪
二十 晚春
二十一 桃源圖
二十二 調張籍
二十三 聽穎師彈琴
二十四 病鴟
二十五 華山女
二十六 左遷至藍關示侄孫湘
二十七 晚次宣溪辱韶州張端公使君惠，書敘別酬以絕句二章（其一）
宿曾江口示侄孫湘二首（其二）
蒙恩還朝過小女墓留題驛梁（其三）
早春呈水部張十八員外二首（其四）
◎文
一 原毀
二 雜說一（龍說）
三 雜說四（馬說）
四 師說
五 諱辯
六 進學解
七 爭臣論
八 送孟東野序
九 送李願歸盤穀序
十 送董邵南序
十一 送石處士序
十二 送溫處士赴河陽軍序
十三 贈崔復州序
十四 送楊少尹序
十五 贈張童子序
十六 送高閑上人序
十七 《荊潭唱和詩》序
十八 張中丞傳後敘
十九 答尉遲生書
二十 與孟東野書
二十一 應科目時與人書
二十二 答李翊書
二十三 與崔群書
二十四 論佛骨表
二十五 圬者王承福傳
二十六 毛穎傳
二十七 燕喜亭記
二十八 藍田縣丞廳壁記
二十九 祭十二郎文

 

試讀篇

◎詩
一 謝自然詩
【題解】
唐朝是李氏王朝，奉道教為國教，當時影響廣泛。貞元十年（西元794年），貧家女兒謝自然修道成仙的傳聞故事在社會上傳得沸沸揚揚，官府也被驚動了，據說皇帝還為她下了褒獎詔書。《白氏六帖》中說：「謝自然，女道士也，果州人，居大方山頂，常誦《道德經》、《黃庭》、《內編》，於開元親授《紫虛寶經》於金泉山，一十三年晝夜不寐，兩膝上忽有印，四堧若朱，有古篆六字，粲若白玉。忽於金泉道場，有云氣遮匝一山，散漫彌久，仙去。」（方世舉注引）
宋代魏仲舉《集注》中說：「果州謝真人上升，在州城西門外金泉山，貞元十一年（西元795年）十一月十二日白晝輕舉，州人盡見。時郡守李堅以狀聞，且為之傳。上賜詔褒諭，有曰：『所部之中靈仙表異，元風益振，至道彌彰。』今此郡石刻在焉。」其實這是道士製造的一場迷惑世俗的鬧劇，又被人們渲染附會，傳得神乎其神。韓愈一貫堅持儒家正統思想，反對宗教迷信不遺餘力，針對謝自然成仙的傳聞，給以批判，警告人們不要輕信上當。這首詩像一篇反對宗教、破除迷信的傳單。

【原文】
果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。
凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。
如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。
簷楹暫明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前？
須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。
里胥上其事，郡守驚且歎！驅車領官吏，氓俗爭相先。
入門無所見，冠履同蛻蟬。皆云神仙事，灼灼信可傳。
余聞古夏後，象物知神奸。山林民可入，魍魎莫逢旃。
逶迤不復振，後世恣欺謾。幽明紛雜亂，人鬼更相殘。
秦皇雖篤好，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連。
木石生怪變，狐狸騁妖患。莫能盡性命，安得更長延？
人生處萬類，知識最為賢。奈何不自信，反欲從物遷？
往者不可悔，孤魂抱深冤。來者猶可誡，餘言豈空文？
人生有常理，男女各有倫。寒衣及饑食，在紡績耕耘。
下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄其身。
噫乎彼寒女，永托異物群。感傷遂成詠，昧者宜書紳。

【新解】
果州南充縣，寒女謝自然～～南充縣：今四川省南充市。寒女：貧民女兒。以上是說，果州南充縣裡，有個貧民女兒謝自然。
童騃無所識，但聞有神仙～～童騃（ㄞˊ）：幼稚愚笨。騃，傻，癡。但聞：只聽說，只知道。以上是說，她幼稚愚笨，什麼都不知道，只知道有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山～～輕生：輕視人生，輕視世俗生活。以上是說，她拋棄了世俗生活，學習道術，便在金泉山當了女道士。
繁華榮慕絕，父母慈愛捐～～絕：斷絕。捐：拋棄。以上是說，斷絕了羡慕榮華富貴的念頭，拋棄了父母慈愛的親情。
凝心感魑魅，慌惚難具言～～凝心：專心致志，聚精會神。魑魅（ㄔ ㄇㄟˋ）：傳說中山林中的妖怪。慌惚：同「恍惚」。具言：一一說明。以上是說，專心學道，感化了魑魅魍魎，這種事情恍惚隱約，難以一一說明。
一朝坐空室，雲霧生其間～～一朝：忽然有一天。以上是說，忽然有一天，她坐在山上石室中，雲霧從石室中冒出來，迷漫四方。
如聆笙竽韻，來自冥冥天～～如：似乎。聆（ㄌㄧㄥˊ）：聽。韻：優美的樂聲。冥冥：深遠的樣子。以上是說，似乎聽到笙竽演奏的樂曲聲，從深遠的天空傳來。
白日變幽晦，蕭蕭風景寒～～幽晦：昏暗。蕭蕭：風聲。以上是說，白天變得昏暗無光，風聲蕭蕭，景象淒涼。
簷楹暫明滅，五色光屬聯～～楹：堂前的柱子。明滅：忽明忽滅。屬（ㄓㄨˇ）聯：連綴。以上是說，屋簷堂柱忽然顯露忽然隱沒不見，五色光芒連續不斷。
觀者徒傾駭，躑躅詎敢前～～徒：副詞，只。傾駭：傾動驚駭。躑躅（ㄓˊ ㄓㄨˊ）：徘徊不進。詎（ㄐㄩˋ）：副詞，表示反詰，豈，怎麼。以上是說，觀看的人們只是轟動起來，驚駭詫異，猶猶豫豫，哪敢向前？
須臾自輕舉，飄若風中煙～～輕舉：飛上天去。舉，飛起。以上是說，頃刻之間，她就自己飛上天去，輕飄飄的，像風中一縷青煙。
茫茫八紘大，影響無由緣～～八紘（ㄏㄨㄥˊ）：八極，八方。紘，繩索。古代傳說有維繫天地的八根大繩。影響：形體和聲音。無由緣：沒有辦法攀登，沒有辦法尋求。三國魏曹丕《與吳質書》：「天路高遠，良無由緣。」以上是說，人世茫茫，八方廣大無邊，形影和聲音沒有辦法追尋。
里胥上其事，郡守驚且歎～～里胥：古代鄉里的官吏，如同村長。上：稟報上級。郡守：州官。唐代廢郡改州。這裡指果州刺史李堅。以上是說，里胥把謝自然成仙的事稟報上級，果州刺史吃驚又感歎！
驅車領官吏，氓俗爭相先～～氓（ㄇㄥˊ）俗：農民和市民。以上是說，刺史乘車率領官吏前去考察，民眾爭相前去。
入門無所見，冠履同蛻蟬～～蛻（ㄊㄨㄟˋ）蟬：蟬蛻。蟬所脫下的薄殼。以上是說，人們進入石室的門什麼也看不到，只有女道士的帽子和鞋子，如同蟬蛻下的薄殼一樣。
皆云神仙事，灼灼信可傳～～灼灼：鮮明的樣子。信：的確，誠然。以上是說，人們都說謝家女兒成仙升天的事，清清楚楚，的確可以傳揚。
余聞古夏後，象物知神奸～～夏後：夏王，指夏代第一代天子禹王。象物：在鼎器上鑄刻各種動物的形象。神奸：神靈和鬼怪。《左傳》宣公三年：「楚子問鼎之大小、輕重焉。（王孫滿）對曰：『在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休……』」以上是說，我聽說古代夏禹王鑄造九鼎，鑄刻各種動物的形象，讓人民分辨神靈和鬼怪。
山林民可入，魍魎莫逢旃～～魍魎（ㄨㄤˇ ㄌㄧㄤˇ）：傳說中山林中的妖怪。旃：相當於「之焉」。以上是說，人民可以進入山林，不會遇到魑魅魍魎。
逶迤不復振，後世恣欺謾～～逶迤（ㄨㄟ ㄧˊ）：邪曲，不正。欺謾（ㄑㄧ ㄇㄢˊ）：欺騙蒙蔽。以上是說，世道邪曲不再振作，後代肆行欺騙蒙蔽。
幽明紛雜亂，人鬼更相殘～～幽明：迷信所說陰間（鬼的世界）和陽間（人的世界）。以上是說，陰間和陽間交錯混亂，人鬼互相殘害。
秦皇雖篤好，漢武洪其源～～秦皇：秦始皇，迷信神仙，派人入東海求不死之藥。篤好：深信。漢武：漢武帝，迷信鬼神，寵信方士，派人入海尋訪仙人，築通天台迎神仙。洪：用為動詞，擴大。以上是說，秦始皇雖然誠心愛好神仙，只是到漢武帝時才大做迷信活動。
自從二主來，此禍竟連連～～此禍：指迷信神仙之害。以上是說，自從秦始皇、漢武帝以來，迷信神仙的禍害竟然連續出現。
木石生怪變，狐狸騁妖患～～怪變：變化成妖。唐代耒陽縣（今屬湖南省）鼇口寺內供著一個形狀像人的樹根，稱木居士，被供奉為神仙。韓愈作《題木居士》詩加以揭露嘲笑，其一寫道：「火透波穿不計春，根如頭面幹如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人。」就是一例。騁：施展。患，協平聲韻。以上是說，木頭石塊變成妖怪受到供奉，狐狸施展邪術害人。
莫能盡性命，安得更長延～～盡：一作「保」。安：疑問代詞，何。長延：長壽延年。以上是說，很多的人迷信神仙，煉丹服藥，送了性命，怎麼還能長壽延年呢？《古詩十九首》說：「服食求神仙，反為藥所誤。」說的正是這種禍害。
人生處萬類，知識最為賢～～賢：可貴，重要。以上是說，人類處在萬物當中，有知識是最可貴的。人為萬物之靈，靈就在於有知識。
奈何不自信，反欲從物遷～～物：異物，非人類。遷：遷移。以上是說，為什麼不相信自己的智慧，反而想隨著異物遷移呢？女道士謝自然白日升天是一場騙局，其實她是被妖道所迷惑，跟著走了，後來不願待下去，又回故鄉來。唐代劉商《謝自然卻還故居》詩說：「仙侶招邀自有期，九天升降五雲隨。不知辭罷羲皇日，更向人間住幾時？」（明代楊慎《升庵詩話》引）
往者不可悔，孤魂抱深冤～～往者：以前迷信神仙受害喪命的事。以上是說，以前因為迷信喪命的事後悔也來不及了，他們成了懷抱深冤的孤魂野鬼了。
來者猶可誡，餘言豈空文～～來者：今後可能聽信神仙邪說的事。《論語•微子》：「往者不可諫，來者猶可追。」以上是說，今後遇到這類事情還可以勸誡，我的話難道是無根無據說出來的？
人生有常理，男女各有倫～～倫：倫常，封建禮教所說的尊卑上下關係。以上是說，人生在世，有永遠不可改變的法則，男人女人各有自己的位置和責任。
寒衣及饑食，在紡績耕耘～～績：把麻縷搓成線或繩。耘：除草。以上是說，天冷需要穿衣，饑餓需要吃飯，解決衣食問題，在於紡織和耕作。
下以保子孫，上以奉君親～～君親：君主和父母。以上是說，紡織耕作，得到衣食，向下用來養育子孫，向上用來侍奉君主和父母。
苟異於此道，皆為棄其身～～苟：連詞，表示假設，如果。道：法則，規律。以上是說，如果背離了這條法則，都是拋棄了自己。
噫乎彼寒女，永托異物群～～噫乎：嘆詞，表示嘆惜。托：寄身。異物：非人類，妖邪怪物。以上是說，唉呀！那個貧民女兒呀，永遠寄身在妖邪群中。
感傷遂成詠，昧者宜書紳～～詠：吟詠，指寫這首詩。昧：糊塗。書紳：寫在腰間大帶上，以免遺忘。紳，大帶。《論語•衛靈公》：「子張書諸紳。」晉代孫綽《答許詢》詩：「且戢讜（ㄉㄤˇ）言，永以書紳。」以上是說，因為謝自然的事而感傷，於是寫成這一首詩，迷信神仙的人應當把它寫在大帶上，永遠不要遺忘。

【評析】
韓愈這首詩揭破神仙騙術，批判封建迷信，在當時很有針對性，目的在於警醒世俗大眾，認清得道成仙的欺騙伎倆。這首詩結構非常簡單，前半部分（自「灼灼信可傳」以前）敘述女道士謝自然出家學道、玩弄騙術、迷惑群眾的經過；後半部分（從「余聞古夏後」以後）用大量事實和道理弘揚正道，批駁邪說，教育民眾。在敘述所謂學道成仙的事蹟時，「慌惚難具言」、「躑躅誰敢前」、「影響無由緣」、「入門無所見」、「皆云神仙事」等等閃爍其詞的字句，說明當時沒有誰曾親眼看到，實際調查，只是輾轉傳說，越傳越玄，這就讓頭腦冷靜、不肯盲從的人看出了它的虛偽性和欺騙性。這些地方表現出遣詞造句的用心所在。風格平實，語言淺顯，也是這首詩的一個突出特點。這大概是為了便於廣大民眾接受，從而達到家喻戶曉、深入人心。至於宣揚科學，破除迷信，安定人心，維護正常的生活秩序，在那個時代，也只能做到這種地步了。