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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
「《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。」
曹雪芹小像之謎、各抄本謬誤論證、脂批文字異同比較……
──開新紅學一派，胡適談紅樓夢最根本之問題！
【秦可卿之死】──「隱去秦卿事，大發慈悲心」
俞平伯在《紅樓夢辨》裡特立專章，討論可卿之死（中卷，頁一五九至一七八）。但顧頡剛引《紅樓佚話》說有人見書中的焙茗，據他說，秦可卿與賈珍私通，被婢撞見，羞憤自縊死的。平伯深信此說，列舉了許多證據，並且指出秦氏的丫鬟瑞珠觸柱而死，可見撞見姦情的便是瑞珠。現在平伯的結論都被我的脂本證明了。
「情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」
【坊間流傳曹雪芹小像？】
我當然很高興地走過去。祖韓讓我開啟整個手卷，仔細看了卷上的許多乾隆時代名人的題詠。那些題詠的口氣都是稱讚一位翰林前輩的話。皇八子的題詠更是絕對不像題一個窮愁潦倒的文人的小照的話。錢大昕、錢載、陳兆侖幾位大名士的手筆當然更引起了我的注意。
我看了那些題詠，我毫不遲疑地告訴李祖韓君：畫上的人別號雪芹，又稱雪琴，但不姓曹。這個人大概是一位翰林先生，大概還做過「上書房」的皇子師傅。那些題詠，沒有一篇可以叫我們相信題詠的對象是那位「於今環堵蓬蒿屯」，在貧病中發憤寫小說賣錢過活的曹雪芹。
【大千紅學】──考據甚少，多為附會！
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。他們並不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！
【本書特色】：
《紅樓夢》是中華文化中最具代表性與藝術性的作品，研究成果更是多不勝數，從作者何人、寫作年代、角色原型，一直到書中的人物形象、飲食文化、貴族族制，以及各版本異同等議題，都是紅學研究的切入點。本書是新紅學的開山之作，胡適所發表的觀點更在紅學研究中占有一席之地，影響學界甚深，是紅學中不可或缺的成果。
曹雪芹小像之謎、各抄本謬誤論證、脂批文字異同比較……
──開新紅學一派，胡適談紅樓夢最根本之問題！
【秦可卿之死】──「隱去秦卿事，大發慈悲心」
俞平伯在《紅樓夢辨》裡特立專章，討論可卿之死（中卷，頁一五九至一七八）。但顧頡剛引《紅樓佚話》說有人見書中的焙茗，據他說，秦可卿與賈珍私通，被婢撞見，羞憤自縊死的。平伯深信此說，列舉了許多證據，並且指出秦氏的丫鬟瑞珠觸柱而死，可見撞見姦情的便是瑞珠。現在平伯的結論都被我的脂本證明了。
「情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。」
【坊間流傳曹雪芹小像？】
我當然很高興地走過去。祖韓讓我開啟整個手卷，仔細看了卷上的許多乾隆時代名人的題詠。那些題詠的口氣都是稱讚一位翰林前輩的話。皇八子的題詠更是絕對不像題一個窮愁潦倒的文人的小照的話。錢大昕、錢載、陳兆侖幾位大名士的手筆當然更引起了我的注意。
我看了那些題詠，我毫不遲疑地告訴李祖韓君：畫上的人別號雪芹，又稱雪琴，但不姓曹。這個人大概是一位翰林先生，大概還做過「上書房」的皇子師傅。那些題詠，沒有一篇可以叫我們相信題詠的對象是那位「於今環堵蓬蒿屯」，在貧病中發憤寫小說賣錢過活的曹雪芹。
【大千紅學】──考據甚少，多為附會！
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。他們並不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！
【本書特色】：
《紅樓夢》是中華文化中最具代表性與藝術性的作品，研究成果更是多不勝數，從作者何人、寫作年代、角色原型，一直到書中的人物形象、飲食文化、貴族族制，以及各版本異同等議題，都是紅學研究的切入點。本書是新紅學的開山之作，胡適所發表的觀點更在紅學研究中占有一席之地，影響學界甚深，是紅學中不可或缺的成果。
作者簡介
胡適（西元1891～1962年），原名嗣穈，生於江蘇省松江府川沙縣，祖籍安徽省徽州府績溪縣上莊鎮。曾任北京大學校長、中央研究院院長、中國駐美大使、南開大學校董會董事等職，是新文化運動的奠基人與領袖之一。他興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等領域均有涉獵，開風氣之先。倡導約翰．杜威的實用主義方法論，主張「大膽假設，細心實證」、「實驗是真理的唯一試金石」。著有《嘗試集》、《盧山遊記》、《人權論集》等多部著作。
目次
《紅樓夢》考證（改定稿）
一
二
【附記】
一
考證《紅樓夢》的新材料
一 殘本《脂硯齋重評〈石頭記〉》
二 脂硯齋與曹雪芹
三 秦可卿之死
四 《紅樓夢》的「凡例」
五 脂本與戚本
六 脂本的文字勝於各本
七 從脂本裡推論曹雪芹未完之書
《永憲錄》裡與《紅樓夢》故事有關的事
（一）胡鳳翬妻年氏與肅敏貴妃年氏
（二）李煦
（三）曹頫①
清聖祖的保母不止曹寅母一人
所謂「曹雪芹小像」的謎
康熙朝的杭州織造
【後記】
附：關於《紅樓夢》的序跋和題記九篇
跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本
脂硯齋評本《石頭記》題記（三則）
影印乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》的緣起
跋乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》影印本
重印乾隆壬子本《紅樓夢》序
胡天獵先生影印乾隆壬子年活字版百廿回《紅龍夢》短序
跋子水藏的有正書局石印的戚蓼生序本《紅樓夢》的小字本
俞平伯的《紅樓夢辨》
跋《紅樓夢書錄》
【補記】
一
二
【附記】
一
考證《紅樓夢》的新材料
一 殘本《脂硯齋重評〈石頭記〉》
二 脂硯齋與曹雪芹
三 秦可卿之死
四 《紅樓夢》的「凡例」
五 脂本與戚本
六 脂本的文字勝於各本
七 從脂本裡推論曹雪芹未完之書
《永憲錄》裡與《紅樓夢》故事有關的事
（一）胡鳳翬妻年氏與肅敏貴妃年氏
（二）李煦
（三）曹頫①
清聖祖的保母不止曹寅母一人
所謂「曹雪芹小像」的謎
康熙朝的杭州織造
【後記】
附：關於《紅樓夢》的序跋和題記九篇
跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本
脂硯齋評本《石頭記》題記（三則）
影印乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》的緣起
跋乾隆甲戌《脂硯齋重評石頭記》影印本
重印乾隆壬子本《紅樓夢》序
胡天獵先生影印乾隆壬子年活字版百廿回《紅龍夢》短序
跋子水藏的有正書局石印的戚蓼生序本《紅樓夢》的小字本
俞平伯的《紅樓夢辨》
跋《紅樓夢書錄》
【補記】
書摘/試閱
《紅樓夢》考證（改定稿）
一
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。他們並不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的「紅學」又可分作幾派。
第一派說《紅樓夢》「全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女」。他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒闢疆的妾，後來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。後來董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五臺山做和尚去了。依這一派的話，冒闢疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。這一派說《紅樓夢》裡的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。「世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言『一子成佛，七祖昇天』，又恰中第七名舉人；世祖諡『章』，寶玉便諡『文妙』，文章兩字可暗射。」「小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年只十三餘，恰得小宛之半。……小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號『瀟湘妃子』，實從『江妃』二字得來。」（以上引的話均見王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隱》的提要）
這一派的代表是王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隱》。這一派的根本錯誤已被孟蓴蓀先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隱》之後，頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。孟先生在這篇《董小宛考》裡證明董小宛生於明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。孟先生引據了許多書，按年分別，證據非常完備，方法也很細密。那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《〈紅樓夢〉索隱》說：
漁洋山人題冒闢疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句云「洛川淼淼神人隔，空費陳王八斗才」，亦為小琬而作。圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉之義，故曰圓玉。女羅，羅敷女也，均有深意。神人之隔，又與死別不同矣。（《提要》頁一二）
孟先生在《董小宛考》裡引了清初的許多詩人的詩來證明冒闢疆的妾並不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當是金曉珠，名玬，崑山人，能畫人物。曉珠最愛畫洛神（汪舟次有曉珠手臨洛神圖卷跋，吳薗次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有「洛川淼淼神人隔」的話。我們若懂得孟先生與王夢阮先生兩人用的方法的區別，便知道考證與附會的絕對不相同了。
《〈紅樓夢〉索隱》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。如他說：「曹雪芹為世家子，其成書當在乾嘉時代。書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時所作可知。……意者此書但經雪芹修改，當初創造另自有人。……揣其成書亦當在康熙中葉。……至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。《紅樓》一書，內廷索閱，將為禁本，雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隱而愈不失其真。」（《提要》頁五至六）但他在第十六回鳳姐提起南巡接駕一段話的下面，又注道：「此作者自言也。聖祖二次南巡，即駐蹕雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。」下面趙嬤嬤說甄家接駕四次一段的下面，又注道：「聖祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。」我們看這三段《索隱》，可以看出許多錯誤。（1）第十六回明說二三十年前「太祖皇帝」南巡時的幾次接駕；趙嬤嬤年長，故「親眼看見」。我們如何能指定前者為康熙時的南巡而後者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年（1689），到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽御史。《索隱》說康熙帝二次南巡駐蹕曹寅鹽院署，是錯的。（3）《索隱》說康熙帝二次南巡時，「雪芹以童年召對」，又說雪芹成書在嘉慶時。嘉慶元年（1796）上距康熙二十八年，已隔百零七年了。曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隱》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作，這一說最謬。《紅樓夢》在乾隆時已風行，有當時版本可證（詳考見後文）。況且袁枚在《隨園詩話》裡曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死於嘉慶二年，詩話之作更早的多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？
第二派說《紅樓夢》是清康熙朝的政治小說。這一派可用蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隱》作代表。蔡先生說：
《石頭記》……作者持民族主義甚摯。書中本事在弔明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事之上，加以數層障幕，使讀者有「橫看成嶺側成峰」之狀況……（《〈石頭記〉索隱》頁一）書中「紅」字多隱「朱」字。朱者，明也，漢也。寶玉有「愛紅」之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也。……當時清帝雖躬修文學，且創開博學鴻詞科，實專以籠絡漢人，初不願滿人漸染漢俗，其後雍、乾諸朝亦時時申誡之。故第十九回襲人勸寶玉道：「再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。」又黛玉見寶玉腮上血漬，詢知為淘澄胭脂膏子所濺，謂為「帶出幌子，吹到舅舅耳裡，又大家不乾淨惹氣」，皆此意。寶玉在大觀園中所居曰怡紅院，即愛紅之義。所謂曹雪芹於悼紅軒中增刪本書，則弔明之義也……（頁三至四）
書中女子多指漢人，男子多指滿人。不但「女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉」與「漢」字「滿」字有關係也；中國古代哲學以陰陽二字說明一切對待之事物，《易》坤卦彖傳曰：「道地也，妻道也，臣道也。」是以夫妻君臣分配於陰陽也，《石頭記》即用其義。第三十一回……翠縷說：「知道了！姑娘（史湘雲）是陽，我就是陰。……人家說主子為陽，奴才為陰。我連這個大道理也不懂得！」……清制，對於君主，滿人自稱奴才，漢人自稱臣。臣與奴才，並無二義。以民族之對待言之，征服者為主，被征服者為奴。本書以男女影滿、漢，以此。（頁九至十）
這些是蔡先生的根本主張。以後便是「闡證本事」了。依他的見解，下面這些人是可考的：
（1）賈寶玉，偽朝之帝系也；寶玉者，傳國璽之義也，即指胤礽（康熙帝的太子，後被廢）。（頁十至二二）
（2）《石頭記》敘巧姐事，似亦指胤礽，巧字與礽字形相似也……（頁二三至二五）
（3）林黛玉影朱竹垞（朱彝尊）也。絳珠，影其氏也。居瀟湘館，影其竹垞之號也……（頁二五至二七）
（4）薛寶釵，高江村（高士奇）也。薛者，雪也。林和靖詩「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」。用薛字以影江村之姓名（高士奇）也……（頁二八至四二）
（5）探春影徐健庵也。健庵名乾學，乾卦作「三」，故曰三姑娘。健庵以進士第三人及第，通稱探花，故名探春……（頁四二至四七）
（6）王熙鳳影余國柱也。王即柱字偏旁之省，國字俗寫作「囯」，故熙鳳之夫曰璉，言二王字相連也……（頁四七至六一）
（7）史湘雲，陳其年也。其年又號迦陵。史湘雲佩金麒麟，當是「其」字「陵」字之借音。氏以史者，其年嘗以翰林院檢討纂修《明史》也……（頁六一至七一）
（8）妙玉，姜西溟（姜宸英）也。姜為少女，以妙代之。《詩》曰，「美如玉」，「美如英」。玉字所以代英字也（從徐柳泉說）……（頁七二至八七）
（9）惜春，嚴蓀友也……（頁八七至九一）
（10）寶琴，冒闢疆也……（頁九一至九五）
（11）劉老老，湯潛庵（湯斌）也……（頁九五至百十）
蔡先生這部書的方法是：每舉一人，必先舉他的事實，然後引《紅樓夢》中情節來配合。我這篇文裡，篇幅有限，不能表示他的引書之多和用心之勤：這是我很抱歉的。但我總覺得蔡先生這麼多的心力都是白白的浪費了，因為我總覺得他這部書到底還只是一種很牽強的附會。我記得從前有個燈謎，用杜詩「無邊落木蕭蕭下」來打一個「日」字。這個謎，除了做謎的人自己，是沒有人猜得中的。因為做謎的人先想著南北朝的齊和梁兩朝都是姓蕭的；其次，把「蕭蕭下」的「蕭蕭」解作兩個姓蕭的朝代；其次，二蕭的下面是那姓陳的陳朝。想著了「陳」字，然後把偏旁去掉（無邊），再把「東」字裡的「木」字去掉（落木），剩下的「日」字，才是謎底！你若不能繞這許多彎子，休想猜謎！假使做《紅樓夢》的人當日真個用王熙鳳來影余國柱，真個想著「王即柱字偏旁之省，國字俗寫作囯，故熙鳳之夫曰璉，言二王字相連也」，假使他真如此思想，他豈不真成了一個大笨伯了嗎？他費了那麼大氣力，到底只做了「國」字和「柱」字的一小部分，還有這兩個字的其餘部分和那最重要的「余」字，都不曾做到「謎面」裡去！這樣做的謎，可不是笨謎嗎？用麒麟來影「其年」的其，「迦陵」的陵；用三姑娘來影「乾學」的乾：假使真有這種影射法，都是同樣的笨謎！假使一部《紅樓夢》真是一串這麼樣的笨謎，那就真不值得猜了！
我且再舉一條例來說明這種「索隱」（猜謎）法的無益。蔡先生引蒯若木先生的話，說劉老老即是湯潛庵：
潛庵受業於孫夏峰（孫奇逢，清初的理學家）凡十年。夏峰之學本以象山（陸九淵）、陽明（王守仁）為宗，《石頭記》，「劉老老之女婿曰王狗兒，狗兒之父曰王成。其祖上曾與鳳姐之祖、王夫人之父認識；因貪王家勢利，便連了宗」，似指此。
其實《紅樓夢》裡的王家既不是專指王陽明的學派，此處似不應該忽然用王家代表王學，況且從湯斌想到孫奇逢，從孫奇逢想到王陽明學派，再從陽明學派想到王夫人一家，又從王家想到王狗兒的祖上，又從王狗兒轉到他的丈母劉老老――這個謎可不是比那「無邊落木蕭蕭下」的謎還更難猜嗎？蔡先生又說《石頭記》第三十九回劉老老說的「抽柴」一段故事是影湯斌毀五通祠的事；劉老老的外孫板兒影的是湯斌買的一部《廿一史》；她的外孫女青兒影的是湯斌每天吃的韭菜。這種附會已是很滑稽的了。最妙的是第六回鳳姐給劉老老二十兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後徐乾學賻送的二十金；又第四十二回鳳姐又送老老八兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後唯遺俸銀八兩。這八兩有了下落了，那二十兩也有了下落了；但第四十二回王夫人還送了劉老老兩包銀子，每包五十兩，共是一百兩，這一百兩可就沒有下落了！因為湯斌一生的事實沒有一件可恰合這一百兩銀子的，所以這一百兩雖然比那二十八兩更重要，到底沒有「索隱」的價值！這種完全任意的去取，實在沒有道理，故我說蔡先生的《〈石頭記〉索隱》也還是一種很牽強的附會。
一
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少，二來因為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者，時代，版本，等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》裡的情節。他們並不曾做《紅樓夢》的考證，其實只做了許多《紅樓夢》的附會！這種附會的「紅學」又可分作幾派。
第一派說《紅樓夢》「全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時的諸名王奇女」。他們說董鄂妃即是秦淮名妓董小宛，本是當時名士冒闢疆的妾，後來被清兵奪去，送到北京，得了清世祖的寵愛，封為貴妃。後來董妃夭死，清世祖哀痛的很，遂跑到五臺山做和尚去了。依這一派的話，冒闢疆與他的朋友們說的董小宛之死，都是假的；清史上說的清世祖在位十八年而死，也是假的。這一派說《紅樓夢》裡的賈寶玉即是清世祖，林黛玉即是董妃。「世祖臨宇十八年，寶玉便十九歲出家；世祖自肇祖以來為第七代，寶玉便言『一子成佛，七祖昇天』，又恰中第七名舉人；世祖諡『章』，寶玉便諡『文妙』，文章兩字可暗射。」「小宛名白，故黛玉名黛，粉白黛綠之意也。小宛是蘇州人，黛玉也是蘇州人；小宛在如皋，黛玉亦在揚州。小宛來自鹽官，黛玉來自巡鹽御史之署。小宛入宮，年已二十有七；黛玉入京，年只十三餘，恰得小宛之半。……小宛遊金山時，人以為江妃踏波而上，故黛玉號『瀟湘妃子』，實從『江妃』二字得來。」（以上引的話均見王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隱》的提要）
這一派的代表是王夢阮先生的《〈紅樓夢〉索隱》。這一派的根本錯誤已被孟蓴蓀先生的《董小宛考》（附在蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隱》之後，頁一三一以下）用精密的方法一一證明了。孟先生在這篇《董小宛考》裡證明董小宛生於明天啟四年甲子，故清世祖生時，小宛已十五歲了；順治元年，世祖方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子。小宛比清世祖年長一倍，斷無入宮邀寵之理。孟先生引據了許多書，按年分別，證據非常完備，方法也很細密。那種無稽的附會，如何當得起孟先生的摧破呢？例如《〈紅樓夢〉索隱》說：
漁洋山人題冒闢疆妾圓玉、女羅畫三首之二末句云「洛川淼淼神人隔，空費陳王八斗才」，亦為小琬而作。圓玉者，琬也；玉旁加以宛轉之義，故曰圓玉。女羅，羅敷女也，均有深意。神人之隔，又與死別不同矣。（《提要》頁一二）
孟先生在《董小宛考》裡引了清初的許多詩人的詩來證明冒闢疆的妾並不止小宛一人；女羅姓蔡，名含，很能畫蒼松墨鳳；圓玉當是金曉珠，名玬，崑山人，能畫人物。曉珠最愛畫洛神（汪舟次有曉珠手臨洛神圖卷跋，吳薗次有乞曉珠畫洛神啟），故漁洋山人詩有「洛川淼淼神人隔」的話。我們若懂得孟先生與王夢阮先生兩人用的方法的區別，便知道考證與附會的絕對不相同了。
《〈紅樓夢〉索隱》一書，有了《董小宛考》的辨正，我本可以不再批評他了。但這書中還有許多絕無道理的附會，孟先生都不及指摘出來。如他說：「曹雪芹為世家子，其成書當在乾嘉時代。書中明言南巡四次，是指高宗時事，在嘉慶時所作可知。……意者此書但經雪芹修改，當初創造另自有人。……揣其成書亦當在康熙中葉。……至乾隆朝，事多忌諱，檔案類多修改。《紅樓》一書，內廷索閱，將為禁本，雪芹先生勢不得已，乃為一再修訂，俾愈隱而愈不失其真。」（《提要》頁五至六）但他在第十六回鳳姐提起南巡接駕一段話的下面，又注道：「此作者自言也。聖祖二次南巡，即駐蹕雪芹之父曹寅鹽署中，雪芹以童年召對，故有此筆。」下面趙嬤嬤說甄家接駕四次一段的下面，又注道：「聖祖南巡四次，此言接駕四次，特明為乾隆時事。」我們看這三段《索隱》，可以看出許多錯誤。（1）第十六回明說二三十年前「太祖皇帝」南巡時的幾次接駕；趙嬤嬤年長，故「親眼看見」。我們如何能指定前者為康熙時的南巡而後者為乾隆時的南巡呢？（2）康熙帝二次南巡在二十八年（1689），到四十二年曹寅才做兩淮巡鹽御史。《索隱》說康熙帝二次南巡駐蹕曹寅鹽院署，是錯的。（3）《索隱》說康熙帝二次南巡時，「雪芹以童年召對」，又說雪芹成書在嘉慶時。嘉慶元年（1796）上距康熙二十八年，已隔百零七年了。曹雪芹成書時，他可不是一百二三十歲了嗎？（4）《索隱》說《紅樓夢》成書在乾嘉時代，又說是在嘉慶時所作，這一說最謬。《紅樓夢》在乾隆時已風行，有當時版本可證（詳考見後文）。況且袁枚在《隨園詩話》裡曾提起曹雪芹的《紅樓夢》；袁枚死於嘉慶二年，詩話之作更早的多，如何能提到嘉慶時所作的《紅樓夢》呢？
第二派說《紅樓夢》是清康熙朝的政治小說。這一派可用蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隱》作代表。蔡先生說：
《石頭記》……作者持民族主義甚摯。書中本事在弔明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事之上，加以數層障幕，使讀者有「橫看成嶺側成峰」之狀況……（《〈石頭記〉索隱》頁一）書中「紅」字多隱「朱」字。朱者，明也，漢也。寶玉有「愛紅」之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾餘也。……當時清帝雖躬修文學，且創開博學鴻詞科，實專以籠絡漢人，初不願滿人漸染漢俗，其後雍、乾諸朝亦時時申誡之。故第十九回襲人勸寶玉道：「再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。」又黛玉見寶玉腮上血漬，詢知為淘澄胭脂膏子所濺，謂為「帶出幌子，吹到舅舅耳裡，又大家不乾淨惹氣」，皆此意。寶玉在大觀園中所居曰怡紅院，即愛紅之義。所謂曹雪芹於悼紅軒中增刪本書，則弔明之義也……（頁三至四）
書中女子多指漢人，男子多指滿人。不但「女子是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉」與「漢」字「滿」字有關係也；中國古代哲學以陰陽二字說明一切對待之事物，《易》坤卦彖傳曰：「道地也，妻道也，臣道也。」是以夫妻君臣分配於陰陽也，《石頭記》即用其義。第三十一回……翠縷說：「知道了！姑娘（史湘雲）是陽，我就是陰。……人家說主子為陽，奴才為陰。我連這個大道理也不懂得！」……清制，對於君主，滿人自稱奴才，漢人自稱臣。臣與奴才，並無二義。以民族之對待言之，征服者為主，被征服者為奴。本書以男女影滿、漢，以此。（頁九至十）
這些是蔡先生的根本主張。以後便是「闡證本事」了。依他的見解，下面這些人是可考的：
（1）賈寶玉，偽朝之帝系也；寶玉者，傳國璽之義也，即指胤礽（康熙帝的太子，後被廢）。（頁十至二二）
（2）《石頭記》敘巧姐事，似亦指胤礽，巧字與礽字形相似也……（頁二三至二五）
（3）林黛玉影朱竹垞（朱彝尊）也。絳珠，影其氏也。居瀟湘館，影其竹垞之號也……（頁二五至二七）
（4）薛寶釵，高江村（高士奇）也。薛者，雪也。林和靖詩「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」。用薛字以影江村之姓名（高士奇）也……（頁二八至四二）
（5）探春影徐健庵也。健庵名乾學，乾卦作「三」，故曰三姑娘。健庵以進士第三人及第，通稱探花，故名探春……（頁四二至四七）
（6）王熙鳳影余國柱也。王即柱字偏旁之省，國字俗寫作「囯」，故熙鳳之夫曰璉，言二王字相連也……（頁四七至六一）
（7）史湘雲，陳其年也。其年又號迦陵。史湘雲佩金麒麟，當是「其」字「陵」字之借音。氏以史者，其年嘗以翰林院檢討纂修《明史》也……（頁六一至七一）
（8）妙玉，姜西溟（姜宸英）也。姜為少女，以妙代之。《詩》曰，「美如玉」，「美如英」。玉字所以代英字也（從徐柳泉說）……（頁七二至八七）
（9）惜春，嚴蓀友也……（頁八七至九一）
（10）寶琴，冒闢疆也……（頁九一至九五）
（11）劉老老，湯潛庵（湯斌）也……（頁九五至百十）
蔡先生這部書的方法是：每舉一人，必先舉他的事實，然後引《紅樓夢》中情節來配合。我這篇文裡，篇幅有限，不能表示他的引書之多和用心之勤：這是我很抱歉的。但我總覺得蔡先生這麼多的心力都是白白的浪費了，因為我總覺得他這部書到底還只是一種很牽強的附會。我記得從前有個燈謎，用杜詩「無邊落木蕭蕭下」來打一個「日」字。這個謎，除了做謎的人自己，是沒有人猜得中的。因為做謎的人先想著南北朝的齊和梁兩朝都是姓蕭的；其次，把「蕭蕭下」的「蕭蕭」解作兩個姓蕭的朝代；其次，二蕭的下面是那姓陳的陳朝。想著了「陳」字，然後把偏旁去掉（無邊），再把「東」字裡的「木」字去掉（落木），剩下的「日」字，才是謎底！你若不能繞這許多彎子，休想猜謎！假使做《紅樓夢》的人當日真個用王熙鳳來影余國柱，真個想著「王即柱字偏旁之省，國字俗寫作囯，故熙鳳之夫曰璉，言二王字相連也」，假使他真如此思想，他豈不真成了一個大笨伯了嗎？他費了那麼大氣力，到底只做了「國」字和「柱」字的一小部分，還有這兩個字的其餘部分和那最重要的「余」字，都不曾做到「謎面」裡去！這樣做的謎，可不是笨謎嗎？用麒麟來影「其年」的其，「迦陵」的陵；用三姑娘來影「乾學」的乾：假使真有這種影射法，都是同樣的笨謎！假使一部《紅樓夢》真是一串這麼樣的笨謎，那就真不值得猜了！
我且再舉一條例來說明這種「索隱」（猜謎）法的無益。蔡先生引蒯若木先生的話，說劉老老即是湯潛庵：
潛庵受業於孫夏峰（孫奇逢，清初的理學家）凡十年。夏峰之學本以象山（陸九淵）、陽明（王守仁）為宗，《石頭記》，「劉老老之女婿曰王狗兒，狗兒之父曰王成。其祖上曾與鳳姐之祖、王夫人之父認識；因貪王家勢利，便連了宗」，似指此。
其實《紅樓夢》裡的王家既不是專指王陽明的學派，此處似不應該忽然用王家代表王學，況且從湯斌想到孫奇逢，從孫奇逢想到王陽明學派，再從陽明學派想到王夫人一家，又從王家想到王狗兒的祖上，又從王狗兒轉到他的丈母劉老老――這個謎可不是比那「無邊落木蕭蕭下」的謎還更難猜嗎？蔡先生又說《石頭記》第三十九回劉老老說的「抽柴」一段故事是影湯斌毀五通祠的事；劉老老的外孫板兒影的是湯斌買的一部《廿一史》；她的外孫女青兒影的是湯斌每天吃的韭菜。這種附會已是很滑稽的了。最妙的是第六回鳳姐給劉老老二十兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後徐乾學賻送的二十金；又第四十二回鳳姐又送老老八兩銀子，蔡先生說這是影湯斌死後唯遺俸銀八兩。這八兩有了下落了，那二十兩也有了下落了；但第四十二回王夫人還送了劉老老兩包銀子，每包五十兩，共是一百兩，這一百兩可就沒有下落了！因為湯斌一生的事實沒有一件可恰合這一百兩銀子的，所以這一百兩雖然比那二十八兩更重要，到底沒有「索隱」的價值！這種完全任意的去取，實在沒有道理，故我說蔡先生的《〈石頭記〉索隱》也還是一種很牽強的附會。
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