看懂北海老人全書

◎呂冬倪《看懂一貫道》、《看懂北海老人全書》兩書合閱，便能掌握一貫道的教義旨趣。
◎一貫道第十五代祖師王覺一著述頗豐，思想涵蓋儒道釋三教，更是一貫道的實際創始者。
◎要深入了解一貫道的內涵，一定要研讀十五代祖王覺一的著述，尤其是《北海老人全書》。


●關於王覺一與《北海老人全書》
•十五祖王覺一是一貫道唯一有多本著作的祖師，是一貫道的實際創始者。所以，要了解「一貫道」的內涵，一定要研讀《北海老人全書》。
•王覺一著作頗多，竹坡居士於光緒二十一年（公元一八九五年）蒐集王覺一的《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》等書，編輯而成《理數合解》一書。
•現代的林立仁又於民國八十年（公元一九九一年），蒐集王覺一的《理數合解》、《三教圓通》、《談真錄》、《祖師四十八訓》、《歷年易理》等書，合編為《北海老人全書》。

●本書總共有九大單元，深入探討王覺一的核心思想。
•簡介北海老人。
•《理數合解》簡介，包括：大學解、中庸解、三易探原、一貫探原、理性釋疑。
•《三教圓通》簡介，包括：論心、呂祖韓仙師徒問答寓言、三會圓通、末後一著。
•《談真錄》簡介。
•《證道歌》。
•《勸大眾修行歌》。
•《勸女眾修行歌》。
•《祖師四十八訓》簡介。
•《歷年易理》簡介。

●本冊對《北海老人全書》的註解和說明
本冊對全書原文有詳細的註釋、白話譯文、重點和賞析，讀者們在閱讀全書時，會有相當大的幫助。讀者們在閱讀完本書之後，便能夠了解什麼是真正的一貫道。

◎代理經銷：白象文化
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呂冬倪

高雄市人，生於1963年，2002年移民到澳洲布里斯本。
在30歲那一年，由於爺爺去世，奶奶要全家念《心經》做功德給往生的爺爺。為了明白《心經》在說什麼？從此一腳踏入佛學的世界。後來又研究儒家、道家、道教、基督教、伊斯蘭教和一貫道的經典，以及各宗教的歷史淵源，最後才理解這些宗教的思想和差異性。
經過25年的佛學研究，發現要明白釋迦牟尼佛到底在說什麼？《心經》在講什麼？必須先要明白二個佛學的概念，並且由此建立佛學的基礎。現代人學佛，建議由此入門，才能夠一窺佛法的世界，提升自己的心靈，豐富自己的生活。

當我的第一本拙作《看懂心經》再版，接下來的《看懂禪機》和《看懂證道歌》也有不錯的銷售成績，我就發下一個誓願：我要把我這三十幾年來，對於各大宗教的研究心得，寫成一套「看懂宗教系列叢書」，來和「有緣的讀者們」分享。
我的心願是，希望讓「讀者們」用最短的時間，看懂各大宗教的教義和內涵，讓「讀者們」可以從中選擇自己喜歡的宗教來信仰。在當今世界的政治、經濟和氣候環境，越來越惡劣的情況下，選擇一個讓自己的心靈安心的宗教來信仰，是非常重要的事情。
於是，我花了一年八個月的時間，剛好是在「新冠疫情的期間」，陸續完成《看懂猶太教》、《看懂基督教》、《看懂伊斯蘭教》、《看懂道家》、《看懂道教》、《看懂印度佛教》、《看懂中國及藏傳佛教》、《看懂一貫道》和《看懂北海老人全書》等書，總計九本探討「猶太教」、「基督教」、「伊斯蘭教」、「道家」、「道教」、「印度佛教」、「中國佛教」、「藏傳佛教」和「一貫道」這些宗教的教義和內涵。
這一本《看懂北海老人全書》，主要是探討「一貫道」第十五代祖師「王覺一」所撰寫的《北海老人全書》的內涵，沒看過《北海老人全書》，就不知道「一貫道」眞正的教義和內涵。
「台灣」的內政部「宗教輔導科」，在公元二○○五年，進行的全面調查顯示，在「台灣」人口中，「佛教徒」約有八百萬人（35%），而「道教徒」約有七百五十五萬人（33%），「一貫道信徒」，將近六十萬人（2.6%），這是「台灣」的前三大宗教團體。
雖然，「一貫道」是「台灣」的第三大宗教團體，但是一般民眾對於「一貫道」的信仰內涵，知道的極少，甚至由於少數「佛教徒」和「基督教徒」的惡意攻擊，讓部分民眾認為「一貫道」是「邪教宗教團體」。
即使是「一貫道信徒」本身，對於「一貫道」的信仰內涵，經常是一知半解。會有這種情形發生，原因在於「一貫道」偏重於積極拓展道務，重視研究「五教經典」，但是忽略探討「一貫道的歷史」。
所謂的「五教」，即「儒教、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教」等，都有各自的「經典」，唯獨「一貫道」沒有屬於自己的「經典」。這也是少數「佛教徒」，最喜歡攻擊「一貫道」的說法，甚至還說「一貫道」竊取「佛教的經典」。
「一貫道竊取佛教的經典」這種說法很可笑，因為「佛經」本來就沒有申請「智慧財產權」，而且還希望到處流通，大家都來研讀「佛經」，哪來的「竊取之說」呢？
而大多數的「一貫道信徒」，由於對「一貫道」的歷史和內涵不了解，對於「一貫道竊取佛教的經典」這種說法，表現的很焦慮，往往啞口無言，不知道如何回答這個問題？
後來，居然出現一本《彌勒救苦眞經》，然後「一貫道信徒」，就彷彿找到救星一般，高興地對外宣稱，我們「一貫道」也有自己的「經典」，就是《彌勒救苦眞經》。
殊不知，這本《彌勒救苦眞經》是在民國十五年（公元一九二六年）三月初三，由「彌勒祖師眞靈」下降到「山東濟寧府」的「道場」，借一位「楊春齡」的竅身所講述紀錄而成書。
民國十四年（公元一九二五年）二月初二，「一貫道」的第十七代祖師「路中一」歸空後，「皇母」封為「金公祖師」。「金公老祖師」在歸空後一年，即民國十五年（公元一九二六年）三月初三，借山西「楊春齡」的竅身，在「山東濟寧府」的「道場」顯化一百日，口唱《金公妙典》和《彌勒救苦眞經》，這一次的「借竅」，稱為「金雞初唱」。
其實，若「一貫道信徒」了解「一貫道」的歷史和內涵，明白「一貫道」是主張「三教合一」的宗教，就可以淡淡地回答說：「我們『一貫道』主張『三教合一』，所以『三教的經典』都是我們『一貫道』的『經典』。」
另外，在「一貫道」歷代的「祖師」當中，第十五代祖師「王覺一」的著述頗豐，他更是「一貫道」的實際創始者。所以，要深入了解「一貫道」的內涵，一定要研讀十五代祖「王覺一」的著述。
有興趣想要深入了解「一貫道」內涵的「讀者們」，除了閱讀《看懂一貫道》之外，強烈建議一定要研讀這本《看懂北海老人全書》。
最後，「讀者們」可以掃描本書背面的QR Code，或者上網瀏覽我設立的《看懂系列叢書網頁》，可以獲得更多的資訊，網址如下：https://www.kandonbook.com/

呂冬倪
二○二三年七月寫於 澳洲．布里斯本．家中

前言
導讀

第一單元　「北海老人」簡介
第二單元　《理數合解》簡介
一、大學解
二、中庸解
三、三易探原
四、一貫探原
五、理性釋疑
第三單元　《三教圓通》簡介
一、論心
二、呂祖韓仙，師徒問答寓言
三、三會圓通
四、末後一著（眞空大道）
第四單元　《談真錄》簡介
第五單元　《證道歌》（共計五十五首）
第六單元　《勸大眾修行歌》
第七單元　《勸女眾修行歌》
第八單元　《祖師四十八訓》簡介
第九單元　《歷年易理》簡介

第二單元　《理數合解》簡介

在「王覺一」祖師的眾多著述當中，《理數合解》是他的主要著作。
「王覺一」祖師的著頗多，「竹坡居士」於光緒二十一年（公元一八九五年）蒐集《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》等書，編輯而成《理數合解》一書。
「王覺一」祖師在「理數合解序」裡就寫道：「爰搜『北海老人』生平所得，力以示人者，匯輯成編，分為『四卷』，知『理』之本於『學、庸』也，故以『學、庸』為先。知『數』之本於『大易』也，故『三易探原』又次之。知『理』不離『數』，『數』不離理；體用同歸，顯微一致也，故『一貫探原』又次之。凡以釋『理性』之疑也，故以『理性釋疑』終焉。」
可見，《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》等書，是有順序和連貫性的。
由「學庸序」裡的關鍵字，可以一窺「王覺一」祖師所學的源頭。
①「學庸」之解，何為而解也？蓋為《論語》言「性」，分「性習」而未剖「理氣」。
②此乃「論氣不論理」，「性體」之所以不明也。是以「孟子」得「孔門」之正傳，起而救之以「性善」，是則是矣，然「論理不論氣」，而後起之情識未悉，故不達者，多以之為迂，理微難見，氣顯易知故也。
③迨至有「宋濂洛諸儒」輩出，補前賢之所未備，而性遂有本然氣質之別，理氣分淸，較之前賢頗為詳盡，而又未嘗言及「本然氣質」二者，大本大源之所從來。
④愚於是不揣固陋，因「中庸之天性，大學之明德」，闡明「理天氣天」，為「理性氣性」，「人心道心」之所自出，不令後之學者，生漫無入手，望洋而返之歎。
⑤斯解「言理必本於河圖」
⑥使「寂然不動，感而遂通」之「無極理天」，燎然在目，再推「無極之眞」，二五之精，妙合而凝，三五之體用費隱推，而至於「河洛卦爻」，「理天氣天」百王不易之大經大法，以實大人大體之用，則理周性命。人稟天理，「天人一貫」。
⑦若只言「本然」，不究「氣質」，雖無礙於「明德率性之道」，猶恐不足以惺未達者之心。故「無極理天」而後，又申明「太極、陰陽、四象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天」。
由上面「學庸序」裡的關鍵字，我們可以得知：
①《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》和《河圖洛書》等書，是「王覺一」祖師理論基礎的來源。
②「理氣」是「王覺一」祖師非常重視的重要概念，「理」和「氣」是「中國哲學」的一對基本範疇，「性理學」用語，「理」指事物的條理或準則，「氣」指一種極細微的物質。
③「宋濂洛諸儒」輩出，「濂洛」是「北宋理學」的兩個學派，「濂」是指濂溪「周敦頤」；「洛」是指洛陽「程顥、程頤」。
④「朱熹」闡釋「周敦頤」與「二程」的「理氣學說」，《朱子語類•卷一•太極天地上》說：「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。……理與氣本無先後之可言。」「朱熹」是「南宋理學家」，是「程朱理學」的集大成者，學者尊稱「朱子」。「朱熹」是「程顥、程頤」的三傳弟子「李侗」的學生，承北宋「周敦頤」與「二程」學說，創立「宋代」研究哲理的學風，稱為「理學」。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本，也成為後代科舉應試的科目，在中國大陸，有專家認為他確立了完整的客觀唯心主義體系。
⑤因「中庸之天性，大學之明德」，闡明「理天氣天」，為「理性氣性」，「人心道心」之所自出。………………。「無極理天」，燎然在目，再推「無極之眞」，而至於「河洛卦爻」，「理天氣天」。………………「無極理天」而後，又申明「太極、陰陽、四象、八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天」。
由文中可知，「一貫道」的「理天、氣天、無極理天」等名詞，源自於《大學》、《中庸》和《河圖洛書》等書。
⑥「人稟天理，天人一貫」，這是「一貫道」這三個字的最佳解釋。
下面我們就逐步來探討各書的內容和重點。

一、大學解
《大學》是一篇論述「儒家」「修身、齊家、治國、平天下」思想的散文，相傳為「春秋戰國時期」的「曾子」所作。
「曾子」名「參」，字「子輿」，「魯國」人，為「春秋時期」末年的思想家，是「孔子」晚年的弟子之一，為「儒家學派」的重要代表人物，是「夏禹」的後代。
「曾子」著作《大學》，說明他的主要思想，開宗明義就提出了「三綱領（明德、親民、止於至善）」，和「八條目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）」，構成了一套完整的「封建倫理道德」的政治哲學體系。
●《大學》原文：
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於④至善⑤。知止⑥而後有定⑦，定而後能靜⑧，靜而後能安⑨，安而後能慮⑩，慮而後能得⑪。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家⑫。欲齊其家者，先修其身⑬。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知⑭。致知在格物⑮。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
【註釋】
①大學之道：大學的宗旨。「大學」：博學；大人之學；「立身處世」最根本的學問道理。古代十五歲後，可以進入「大學」開始學習「倫理、政治、哲學」等「窮理正心，修己治人」的學問。「道」是在學習「政治、哲學」時所掌握的規律和原則。
②明明德：第一個「明」是動詞，「彰顯、發揚」之意。第二個「明」是形容詞，含有「高尙、光輝、光明」的意思。「明明德」是彰顯人類與生俱來的光明美善的德性。
③親民：「新」指「革舊更新」，「引導、教化」人民之意，意思是「使人們革掉身上的舊習，棄惡揚善。」；「新」另外解釋作「親」，「親民」解釋作「親近民眾」。「近代學者」認為，兩種解釋可以互相補足，要親近民眾，才可教化民眾，幫助他們革去舊習。
④止於：此處的「止」為動詞，達到。
⑤至善：善的最高境界。
⑥知止：「知」是「知道、明白、了解」。此處的「止」為名詞，指「所到達的地方」。「知止」是「知道目標所在」。
⑦定：確定的志向。
⑧靜：心不妄動。
⑨安：安定、所處而安。
⑩慮：思慮周詳、處事精詳。
⑪得：得到成果、處事合宜、達到理想中至善的最高境界。
⑫齊其家：將自己家庭或家族的事務安排管理得井井有條，人與人之間的關係和諧，家業繁榮。
⑬修其身：修煉自己的品行和人格。
⑭致其知：「致」是「求得」，從中獲得知識，讓自己得到知識和智慧。
⑮格物：「格」是「推究、窮究」，「格物」是窮究事物原理，研究、認識世間萬物。
【白話譯文】
《大學》的宗旨，在於「弘揚高尙的德行」，在於「關愛人民」，在於達到「最高境界的善」。知道要達到「至善」的境界，方能「確定目標」；「確定目標」後，方能「心地寧靜」；「心地寧靜」後，方能「安穩不亂」；「安穩不亂」後，方能「思慮周詳」；「思慮周詳」後，方能達到「至善」的境界。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。
在古代，意欲將「高尙的德行」弘揚於天下的人，則先要「治理好自己的國家」；意欲「治理好自己國家」的人，則先要「調整好自己的家庭」；意欲「調整好自己家庭」的人，則先要「修養好自身的品德」；意欲「修養好自身品德」的人，則先要「端正自己的心意」；意欲「端正自己心意」的人，則先要「使自己的意念」眞誠；意欲「使自己意念眞誠」的人，則先要「獲取知識」；「獲取知識」的途徑，則在於「探究事理」。
「探究事理」後，才能獲得「正確認識」；「認識正確」後，才能「意念眞誠」；「意念眞誠」後，才能「端正心意」；「心意端正」後，才能「修養好品德」；「品德修養好」後，才能「調整好家族」；「家族調整好」後，才能「治理好國家」；「國家治理好」後，才能「使天下太平」。
經由「北宋」的「程顥、程頤」竭力尊崇《大學》，「南宋」的「朱熹」又作《大學章句》。最後，《大學》和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱為「四書」。
宋、元以後，《大學》成為「學校官定」的「教科書」，和「科舉考試」的「必讀書」，對中國古代教育，產生了極大的影響。
《大學》提出的「三綱領（明明德、親民、止於至善）」和「八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）」，強調「修己」是「治人」的前提，「修己」的目的是為了「治國平天下」，說明「治國平天下」和「個人道德修養」的一致性。
《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了「先秦儒家」的「道德修養理論」，以及關於「道德修養」的基本原則和方法，對「儒家政治哲學」，也有系統的論述，對「做人、處事、治國」等有深刻的啟發性。
《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由「漢宣帝」時代的「戴聖」，根據歷史上遺留下來的一批「佚名儒家的著作」合編而成。
根據「斷代史學家」「班固」在「《記》百三十一篇」下自註雲：「七十子後學者所記也」，他認為《禮記》各篇的成書年代，主要分佈「在戰國初期」至「西漢初期」這段時間。
下面是「王覺一」祖師在「大學解」中，對於《大學》的獨特見解。由於文章一氣呵成，沒有段落，所以比較難以閱讀。我節錄一些重點的段落，來和「讀者們」分享，想閱覽全文的「讀者」，可以上網觀看。


以上內容節錄自《看懂北海老人全書》呂冬倪◎著．白象文化出版
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