如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？
傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。
莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。
莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？
傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。

作者簡介

傅佩榮
上海市人，臺大哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士，曾任臺大哲學系教授、系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授。
在臺大開設「哲學與人生」課程，座無虛席，受教者上萬人；另外，多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團作傳統文化講座，亦在大陸多家電視臺主講國學。曾獲國家文藝獎、中正文化獎、教育部教學特優獎，及大學生社團推薦最優通識課程、新浪、搜狐二〇〇七年度傑出文化人物、《民生報》評選校園熱門教授等獎項。
傅佩榮潛心研究國學，專心注解，並重新解讀《論語》、《孟子》、《易經》等傳統經典。他不但長年致力於國學的普及與推廣，更兼具中西文化之深厚學養，集四十年潛心治學心得，以哲學建構和邏輯分析的視角，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化的擺渡者。
已出版作品有《原來孔子這樣說》、《原來孟子這樣說》、《原來老子這樣說》、《論語的人文之美》[第一部]、《論語的生命解惑》（《論語的人文之美》第二部）、《人生困惑問莊子》[第一部]、《人生困惑問莊子》[第二部]、《荒謬之外──卡繆思想研究》、《會思想的蘆葦》、《最後一張王牌》、《傅佩榮的易經入門課》、《無用的日子讀老莊》等書、《人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它》[第一部]、《人生雖然有點煩，就靠哲學扭轉它》（《人生雖然有點廢，就靠哲學翻轉它》第二部）等書。
傅佩榮國學官方頻道：https://www.youtube.com/channel/UCk9S7VJzSXFj41-V6UV2sNA

序

寧靜的喜悅

閱讀「莊子」，是一件賞心樂事。這是我的體會，所以當北京電視臺「養心堂」欄目邀請我介紹莊子的寓言和人生智慧時，我覺得既榮幸又高興。

我從中學時代就陸續聽到有關莊子的一些故事，初步印象都是偏向消極的。大家把莊子說成避世、反智、唯我主義，一副失意文人的模樣，但是莊子的一些寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等，又讓人覺得輕鬆有趣。到底莊子在想些什麼？

當我自己認真學習了莊子，對他書中的每一句話都仔細讀了多遍以後，才恍然大悟，原來莊子是我所知古今中外哲學家裡面最聰明的人。司馬遷說莊子是「其學無所不窺」，這話是可信的。《莊子‧天下》中，推崇老子是「博大真人」，而莊子自己就是站在這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺。為什麼說莊子最聰明呢？我們且由一般的誤解說起。

首先，莊子避世嗎？戰國時代中期，是個危機四伏的亂世。憑莊子的本事，做官不是問題，但是要付出什麼代價？避世並不困難，難的是避世之後轉而修練內心世界，使它廣闊到超越天地，以致可以作逍遙之遊，享受無比的自得之樂。我們就算生活在治世，不是也常受俗人俗事干擾而心煩意亂嗎？我們不是偶爾也想避開人群，讓自己喘一口氣嗎？莊子的示範對我們很有啟發作用。

其次，莊子反智嗎？他所反對的是世間的智巧，如勾心鬥角及牟取利益。當然他也承認，在有限的一生中不可能學會無涯的知識。因此，必須分辨什麼是真正的智慧——智慧來自對人生整體的觀照與洞察，然後找到自己的適當位置，才可以欣賞萬物的多彩多姿。

再說，莊子是唯我主義嗎？真正的唯我主義者，不會費心寫下這麼精采的書，裡面又有創意十足的寓言與發人深省的語句。他對俗人俗事有所批評、譴責，但態度是溫和的，同情不忍多於抱怨責怪。我們看他寫過許多精於一技一藝而又入於化境的平凡人，就知道他不是高據講壇唱高調的書生了。

莊子所謂的道，代表萬物的來源與歸宿。這樣的道，包容萬物而形成整體。人

生必修的功課即是悟道，體認自己在道之中，一無所缺；察覺自己像魚一般，與萬物、眾人「相忘於江湖」，如此將會孕生寧靜的喜悅。

借助書中的十八個題目，我們探討了莊子的重要觀點與對現代人生的啟示，所介紹的莊子寓言則遠遠不止十八則。我說過，莊子的思想是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時也不可能用簡單的幾句話來作概括說明。那麼，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來分享與實踐莊子的大智慧吧。

書摘/試閱

第一講　讓夢想點亮人生

是我夢見了蝴蝶？還是蝴蝶夢見了我？身為人，對於做夢有多少了解？
做夢，是每個人都有的經驗；但是夢到什麼內容，卻不是你我可以選擇或控制的。有些夢境比較清晰，醒來之後各種細節歷歷在目，敘述起來有如一篇小說；但是大多數夢境只留下一些模糊片段，隨著清醒的過程而消逝遠去。
「莊周夢蝶」也許不是一篇寓言，而是莊子真正做過的一個夢。我們平凡人讀起來，難免心生羨慕，因為任何景觀到了莊子手中，都可以寫出一番深刻的道理，以致「夢蝶」這一幕成為莊子的註冊商標，流傳千古，至今仍為眾人所津津樂道。
「莊周夢蝶」在《莊子》中是怎麼說的？我們今天對於做夢這件事有多少了解？現代人能從這段故事中領會什麼樣的人生哲理？

莊周夢蝶

這是《莊子‧齊物論》裡的故事：
從前莊周夢見自己變成蝴蝶，真是一隻自在飛舞的蝴蝶，十分開心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過來，發現自己就是一個僵臥不動的莊周。不知道是莊周夢見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢境所代表的，就稱為物我同化。
莊子名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，生當戰國時代中期，天下大亂，民不聊生。他選擇平靜度日，一家人在鄉下過著窮困的日子。在〈列禦寇〉篇中，有人嘲諷他「處窮閭厄巷，困窘織屨（ㄐㄩˋ），槁項黃馘（ㄍㄨㄛˊ）」，意思是說，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦。這很可能是客觀的事實描述。
靠編織草鞋養活一家人，實在不容易，所以莊子有時候也到河邊釣魚、上山砍柴或用彈弓打鳥。這一天在山間走累了，就找個舒服的樹蔭，躺下來睡個午覺。他夢見自己變成了蝴蝶，在花叢樹林間自在飛舞，他的表情想必是得意而微笑。這時根本忘記了莊周的存在。
人為什麼會做夢？原因之一是要避開那一成不變的日常生活。窮人夢見自己發財，就是常有的例子。西方有一則寓言，說一個牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著就夢到變成國王，樂不思蜀。而一個國王白天享受榮華富貴，一睡著就夢到變成牧童，苦不堪言。這兩人處境相反，說明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢也有身不由己的特色。真實人生有時要靠做夢來調適一番，算是減少一些不公平的比例吧！
莊子並沒有夢見自己發財，而是夢到了蝴蝶。這表示他嚮往的不是物質生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。
可惜好夢易醒，莊子回到現實世界，發現自己就是那「僵臥不動的莊周」。下面的問題比較有趣：是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢？還是「現在」蝴蝶夢見自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會否定「浮生若夢」這句話。既然如此，我們今天的所作所為，從「未來」的眼光回顧，不也是一場夢嗎？
這種看似消極無奈的念頭，很快就被點化了，因為莊子接著說：「莊周與蝴蝶一定有所分別。」分別在於：當我夢見自己成為蝴蝶時，在夢中我不會質疑自己真是一隻蝴蝶，但是當我醒來之後，卻可以質疑自己真是莊周。這種質疑的能力正是人的特色所在。
質疑表示人可以思考及選擇自己以何種態度面對生活。例如不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對，他在提升心靈方面從不鬆懈，努力修練到與「道」同遊的境界。
蝴蝶可以自在飛舞，但是沒有心靈提升的可能。萬物都按照自然的法則活動，只有人可以選擇如何安排自己的活動。這就是人與萬物（包括蝴蝶）最大的分別。
這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當然是祝福。所以他最後說：「這種夢境所代表的，就稱為物我同化。」因此，在莊子看來，我與萬物可以化為一個整體，這時我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個人，除了有形可見的身體，還有無形的心智，可以從事思考活動，進而選擇正確的修練途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對的價值觀，全都失去了對我制約的作用。
莊子的思想是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時也不可能用簡單的幾句話來作概括說明。「莊周夢蝶」是一則簡短的寓言，卻可以引發一些空靈的遐思，就是很好的例證。

夢是什麼

〈齊物論〉是《莊子》全書的第二篇，內容相當抽象。事實上，也就在此篇中，莊子已經描寫過「做夢」之事。他說：
一個人，晚上夢見飲酒作樂，早上起來卻悲傷哭泣；晚上夢見悲傷哭泣，早上起來卻打獵作樂。人在夢中，不知道自己在做夢。在夢中還問夢的吉凶如何，醒來後才知道是在做夢。有大清醒，然後才知道這是一場大夢。但是愚人自以為清醒，好像自己什麼都知道。
莊子這段話除了強調夢境與現實往往相反，也提醒我們對自己的人生要有「大清醒」，不要以為人間現實的一切就是我們人生的全部。單就這一點來說，我們可以借用西方對於夢的研究來作個對照比較。
佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）是二十世紀西方著名的心理學家、精神科醫生，他在《夢的解析》中指出：人會做夢，是因為潛意識的作用。所謂潛意識，是指我們平常清醒時無法意識到的部分，這一部分潛藏於心中，有如冰山隱藏在水面之下六分之五的體積，其龐大複雜的內容遠非我們所能想像。人在睡眠時，意識不再清醒，有如戒備鬆懈，這時潛意識就浮現於腦海中，編織各種情節故事，有時光怪陸離，難以索解。
人的潛意識是如何形成的，答案是：他在幼年時所有受挫的念頭與欲望，由於壓抑而埋藏在內心深處，這些東西構成了潛意識的主要內容。做夢時，受壓抑的欲望就會顯現出來。佛洛伊德即根據這套理論來為人治療心理疾病。我們在電影上常可看到西方世界的精神科醫師或心理醫師，他們的辦公室總會擺著一張長沙發，讓病人躺在上面訴說自己做過的夢。對夢境的分析與解釋，可以使病人察覺自己小時候所壓抑的欲望，希望從此不再受其困擾。
佛洛伊德的說法有其道理，但是他的錯誤在於把「性的壓抑」當成最主要的心理癥結，未免犯了過於簡化的毛病。他的一個學生提出，「自卑」應該是更為普遍的人類幼年經驗。這一系列主張，都把做夢歸因於潛意識的作用。
不過，「日有所思，夜有所夢」，似乎是一般人都可以接受的說法。奧地利－美國科學家奧托‧洛伊（Otto Loewi，1873-1961），在研究中碰到一個難題，久久不能索解。一天夜裡，他忽然夢到解決問題的方法，抓過一張紙匆匆寫了些東西，又睡著了。第二天早上醒來，夢境都忘了，半夜記下的東西亂糟糟的，怎麼看也看不懂，這使他非常懊喪。幸運的是，又一天夜裡，同樣的夢境又出現了。這一次他詳細地記錄下來。他的研究終於大有突破。後來使他獲得了一九三六年度諾貝爾生理學與醫學獎。
這個故事可以這麼解釋：當洛伊睡覺時，潛意識突破了封鎖線，把白天所想不通的環節連起來，然後在夢中展示出來。這樣的夢與小時候的遭遇並無瓜葛。
綜合上述各種說法，可以知道做夢是怎麼一回事了。它是潛意識的作用，但未必都來自受壓抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所夢的結果。如果花一點時間分析自己經常做的夢，應該可以比較深入地認識自己的內心世界。莊子對夢蝶所作的簡單描述，包含了一些深刻的哲理。這就是我們學習的線索，可以帶領我們進入道家的世界。

幻想、夢想與理想

人的生命不可能擺脫時空的限制，譬如莊子生在戰國亂世，又困處於弱小的宋國，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學習老子，推廣道家，在學術上成就斐然。種種評價，不論好壞，都是後代的事；對於莊子本人而言，每天的生活才是真實的人生內容。
他深知人間的險惡，對自然界情有獨鍾。人對自然界可以採取四種態度：競爭、利用、保護與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。例如我上山遊覽遇到毒蛇或黃蜂，這時只能考慮「物競天擇，適者生存」的原則，採取一切手段來保護自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥，是利用自然界的資源來滿足人的生存需求。農夫耕田而有收成，也屬於此類。人類的生命從來就是利用或依賴大自然的。
再進而推到保護層次。這一點對古人而言比較陌生，因為古人的科技水準有限，對自然資源所造成的破壞大多可以復原。至於欣賞，則是重點所在。自然界依其自身的規律運作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓我們在厭倦於人際往還的複雜關係時，可以稍事休息，以輕鬆的心情欣賞大自然的一切。
李白說：「相看兩不厭，只有敬亭山。」辛棄疾推而廣之，說：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」何止青山綠水，一花一葉也都有動人的姿彩。至於鳥獸蟲魚，除了醞生美感，還可親切互動，更是讓人回味無窮。李義山說：「莊生曉夢迷蝴蝶」，在這裡，「迷」字與其說是執著與依戀，不如說是欣賞與讚嘆。
面對現實生活的壓力，身為萬物之靈的人類總會想辦法加以化解。人的想像力提出了化解之道：幻想、夢想與理想。「幻想」一詞表示不切實際，或者說是有意逃避現實。我念中學時數學不好，不免幻想自己數學都考滿分。一般而言，這稱為「白日夢」。但是，不管白天或夜晚，睡著之後在無意識情況下所做的夢，就可以說是「夢想」了。
夢想不完全是不切實際的，因為它可能來自潛意識的暗示。如果把夢中不由自主出現的內容，投射到現實生活中，由此產生改革現狀的願望，那就可以公開聲稱是「我的夢想」了。像「我有一個夢」這樣的語句，在美國政壇上已經成為動人的口號，總能吸引大家駐足傾聽，想看看自己是否也有同樣的心意。「人類因為有夢想而偉大」，這句話是文明進步的契機。
至於理想，聽起來冠冕堂皇，一方面它與現實對立互補，沒有理想，則現實將失去方向；另一方面由於「理」字，好像比較理性，減少了如夢似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進而取得共識，可以一起商量如何改善現實。
幻想、夢想與理想，這三者不可能完全區分開來，只能就其成分比例來判斷。當我們欣賞大自然時，可以幻想自己是隻蝴蝶，但終究少了一點「栩栩如生」的氣氛。這樣的幻想如果經常出現，難免干擾日常生活的軌道，從務實變成務空，而幻想也就變成逃避的藉口了。
夢想的特色在於潛意識的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢蝶，能使莊子在醒後，隨即思索：是我夢見了蝴蝶？還是現在蝴蝶夢見了我？我與蝴蝶一定有所區分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為人，還是應該修練身心，以求展現人的更高意境。
從夢中醒來之後，就是為自己設定理想的時候了。理想是對未來的憧憬，提供現實明確的方向，也引發了上進的動力。莊子的理想不是成就治國平天下的大業，而是喚醒世人追求生命的安頓。不論個人處境如何，逍遙自在不是人類最深的嚮往嗎？

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