南華真經正義

《南華真經正義》為陳氏見世著作中，唯一有系統性的注解《莊子》之著作，其作與同時期的莊子注疏家比較，陳氏之作以詮解《莊子》義理為主，與清代漢學風氣之影響，學者多以訓詁方法解《莊》，及晚清集大成之風氣，學者多搜羅眾家注解匯為一編，而少有自身之意見不同，陳氏在此學術氛圍之下，以詮解《莊子》之義理為進路，是相當獨特的。
而《南華真經正義》之注解特色乃援引多家思想來詮解《莊子》，約有四家思想風貌呈現於其注解之中，分別為老子思想、道教思想、佛教思想、儒家思想，而後又歸宗於老子思想，陳氏援引多家思想來作注解，也顯示出晚清時期集大成風氣之特色。

陳壽昌

字嵩佺，直隸宛平人。清朝同治年進士，為晚清時期《莊子》注疏家之一，曾任刑部主事、浙江後補道、無錫縣知縣等官職。陳氏著作大多散逸，唯《南華真經正義》有全本流傳於世，亦為其代表著作，陳氏擅長書法，晚年尤長於隸書，書法作品亦有零星流傳，其作品代表為《臨醴泉銘拓本》。

天籟何聞，火傳何指，飛鵬何自夢蜨，何因道德之旨微矣，逍遙之說繼焉，揆厥大端其說有二，乾坤其運處乎，日月其推行乎，化者其圖南乎，知者其遊北乎，聽以氣乎，息以踵乎，泛泛乎其無所止乎，邴邴乎其若有喜乎，能兒子乎，能抱一乎，是皆載營魄、解天弢、示綱維、明竅妙，辨祭祀之非齋擬鑪錘而有造忘適之適，無適非天不言之言，有言皆道上士勤而行之，下士聞而大笑此其說之一端也，有暖姝者，有濡需者，有堅而縵者，有緩而釬者，雉之畜於樊者，鮒之困於轍者，形之為此拘拘者佞之悅夫，役役者貪者懥者惴者佚者漸毒頡滑喬詰卓鷙臠卷傖囊匈匈終日，是惟醒其酲覺其夢啟其幽昏疏其壅哽音以 解之，俾相忘於是非螳怒以規之，使各長其壽命，曲繪甚憂以悚物聽，又其說之一端也。綜斯二說達以三言寄之，無端寓言以悟之假之無忤重以昌之，彌之無迹卮言以曼衍之，亦虛亦實亦隱亦彰，亦奇亦正，亦謔亦莊，恍今惚兮，不主故常自非耳。目內徹言象俱，忘將指履而跡，誤問影而形藏，不且驚若河漢而致歎，望洋也哉。僕本小夫竊聞大理，腐鼠在地，嚇者奚來，驪龍有珠，探之未獲，望北方賢者故國永懷問南郭畸人真君何處嗟嗟敝精神乎。蹇淺我何能無慨然化糟魄為神奇是自其所以乃
光緒十有三年歲在丁亥孟秋之月 宛平陳壽昌序

南華真經正義21
內篇21
逍遙遊
齊物論35
養生主
人間世
德充符
大宗師111
應帝王137
外篇151
駢拇篇151
馬蹄篇159
胠篋篇
在宥篇
天地篇197
天道篇225
天運篇241
刻意篇261
繕性篇
秋水篇
至樂篇297
達生篇309
山木篇329
田子方篇347
知北遊篇365
雜篇391
庚桑楚篇391
徐無鬼篇415
則陽篇445
外物篇471
寓言篇487
列禦寇篇497
天下篇513
讓王篇535
盜跖篇549
說劍篇565
漁父篇571
南華真經識餘釋文補583
內篇
逍遙遊篇583
齊物論篇591
養生主篇598
人間世篇599
德充符篇603
大宗師篇604
應帝王篇608
南華真經識餘釋文補611
外篇
駢拇篇611
馬蹄篇614
胠篋篇615
在宥篇619
天地篇622
天道篇627
天運篇628
刻意篇632
繕性篇633
秋水篇633
至樂篇638
達生篇641
山木篇645
田子方篇648
知北遊篇650
南華真經識餘釋文補653
雜篇
庚桑楚篇653
徐無鬼篇655
則陽篇659
外物篇662
寓言篇665
列禦寇篇666
天下篇666
南華真經識餘莊列異同673
附錄引老子語697
南華真經識餘古韻考703
內篇
逍遙遊篇
齊物論篇
養生主篇
人間世篇
德充符篇
大宗師篇
應帝王篇
南華真經識餘古韻考719
外篇
駢拇篇
馬蹄篇
胠篋篇
在宥篇
天地篇
天道篇
天運篇
刻意篇733
繕性篇
秋水篇
至樂篇
達生篇
山木篇
田子方篇
知北遊篇
南華真經識餘古韻考749
雜篇
庚桑楚篇
徐無鬼篇
則陽篇
外物篇
寓言篇
列禦寇篇
天下篇