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《張九成哲學研究》由李春穎著

本書主要對浙東學術中包含的主體要素逐章加以論述，以人物為線索，將朱學、心學、史學等研究的傳承延續及成就一一敘述。讀者在閱讀過程中，既可以瞭解浙東學術的代表人物及經歷，又可以瞭解各個學術門類之間的互動與傳承。

龜山先生即北宋有名理學家楊時。楊時同游酢、呂大臨、謝良佐並稱為“程門四弟子”，又與羅從彥、李侗並稱為“南劍三先生”，是宋代理學目前承先啟後的代表性人物，在中國思想目前有重要的地位。宋代理學集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學。楊時作為宋南渡洛學大宗，將二程學術思想帶入東南，成為理學南傳的鼻祖。楊時學術思想主要體現在儒家社會倫理、制度禮儀、價值取向等方面。楊時通過對二程的理一分殊思想、氣學思想、心性論、格物致知論、聖人觀等理學思想的繼承和發揚，以及對王安石新學的批判，形成了自身頗具特色的理論架構，是溝通洛學及其後閩學思想傳播的一位重要人物。本書為其門人陳淵、羅從彥、胡大原記錄楊時講學語錄，由六部分組成，涉及楊時對經典、史事、學術的看法。是研究楊時學說的主要文獻。此次整理以《四部叢刊續編》影印宋單行本為底本，校以正德集本和萬曆集本。

《木鐘集》以《論語》《孟子》《六經總論》《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋》《近思雜問》和《史》各一卷。當時朱子《四書章句集注》已經撰成，但猶為私家之書，尚未成為官學，故陳埴仍從古本之例，解說《大學》《中庸》仍置於《禮記》之中，未單獨條例。《史》論僅涉及漢唐，則是因為伊洛之傳不以史學為重，偶然及之，並非專門論述。全書體例均先設問，後回答。卷首自序，稱取《禮》“善問者如攻堅木，善待間者如撞鐘”義，以“木鐘”為書名。此書獨守朱子之說，可備研究朱子學作參考。本次整理以文淵閣《四庫全書》本為底本，以元吳氏友于堂刻本和明弘治十四年刻本為校本。是首次校點整理。

本書對南宋大儒楊慈湖進行全方位研究，提出其思想核心在於“‘一’－‘心’－‘覺’”的動態結構。對楊慈湖與孟子、陸象山的思想關係進行重新探討，提出楊慈湖思想創建多於繼承、開拓多於守成，是具有獨立意義的“心學”之思。

《少儀外傳》是一本值得成年人看的少年兒童教材。呂祖謙摘錄前人的嘉言懿行中當知易見的範例加以改寫編撰，摘錄範圍包括經、史、子、集以及筆記等七十種著作。時間跨度自周秦到唐宋，不下二千年。呂祖謙期望以此普及讀物幫助初學之士正確認識立身行己、應世居官之道，涵育成為社會有用之才。“少儀”即年少初學者的規範準則楷模，“外傳”即內涵繁複外擴以傳於世。現增加注釋、翻譯、點評，以便於讀者閱讀、利用，起到普及推廣的作用。

《五峰集》五卷，為南宋著名學者胡宏文集，為胡氏季子胡大時所編。全集有詩一卷，為其平生詩作雜詠，大體能見其平生志向，如其《寵辱》一詩，“消磨利欲十分盡，免得臨機剖判難”；《書》一卷，可見其平生交遊，及其自強不息、窮理致用的治學主張；雜文一卷，其中《中興業》八篇反應其在政治上關心國家興衰、民生吏治的政治主張；《皇王大紀論》一卷，從《洪荒訛真》到《孟子辟楊墨》近八十篇，從天地鴻蒙初判、女媧補天，評述到商鞅變法，其史學觀頗有見地；學術論著一卷，為其對《周易》《論語》《孟子》三部經書中重要名詞的個人經解。此文集現僅有清鈔本傳世。此書前有中華書局吳仁華先生校點的《胡宏集》，是以四庫本為底本，以陸氏鈔本、三卷清鈔本為校本。此次校點，以清代蕭山陸香圃三間草堂鈔五卷本為底本，以四庫本、清無名氏三卷鈔本為校本，本次除從底本與校本方面換個角度對此書進行整理外，亦糾正部分此前整理本的斷章句讀錯誤。校點者王玉德、班龍門。鬍子知言，宋胡宏撰。此書是胡宏(1105―1161)的主要學術著作。現存的《知言》包括兩部分，一為《知言》的正本，一為南宋學者朱熹輯錄的《鬍子知言疑義》。按照明代學者程敏政《鬍子知言跋》的記載及現存各種版本《知言》的內容，可見《鬍子知言疑義》所摘引的胡宏語錄，皆不復見於《知言》正本，而這些被朱熹刪節並多加非難的見解、正是胡宏哲學、教育思想中極具特色的內容。《知言》全書採用隨筆札記的形式，輯錄了胡宏歷年講學的言論，體例近似於《論語》，但行文中很少有師生問答的對話，多為胡宏一人的語錄。該書是胡宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學、倫理、史學等觀點，是研究胡宏學術教育思想的主要依據《儒藏》首次對此書進行校點整理，以《粵雅堂叢書》本為底本，以嘉靖本、四庫本、複性書院本、子書本為底本。校點者楊柱才。

《司馬光全集》由復旦大學特聘資深教授王水照先生主持整理，彙集了司馬光除《資治通鑒》以外的全部著述。本書為司馬光全集的一部分，包括《易說》《書儀》《大學中庸義》和《古文孝經指解》四種，全部為經部著作。《易說》六卷，原本宋後失傳，清乾隆修《四庫全書》，始從《永樂大典》輯出，是司馬光沒有完成的一部書。《書儀》十卷，是司馬光以《儀禮》為依據，又充分照顧了當時的風俗而撰成的家庭禮儀規範。《大學中庸義》一卷，為司馬光撰寫的對《大學》、《中庸》的闡釋。《古文孝經指解》一卷是司馬光為古文本《孝經》所作解說。各書均是反映司馬光學術思想的重要著作，前人甚少注意。

劉因是我國元代著名思想家，他通過教學和著述，對於理學在北方的傳播做出了積極貢獻。他著述頗豐，有《靜修先生文集》二十八卷流傳於世；且影響深遠，《宋元學案》將其與許衡、吳澄並稱為元代三大儒，他的家鄉容城將其與明代楊繼盛、明清之際的孫奇逢並稱為“容城三賢”。本書以劉因的身世、時代環境和理學發展的情勢為背景，以劉因的詩文為依據，對劉因的哲學、史學、經學、藝術等方面的思想進行了細緻的分析，抉發其內涵，梳理其脈絡，展現了劉因的主要生平事蹟與思想，並給予了客觀扼要的評價。

本書收錄司馬光的《家範》《法言集注》《太玄集注》《潛虛》和《老子道德論述要》五種，全部為子部書。《家范》為司馬光雜采經史，搜集古聖賢居家之嘉言懿行編成，凡十卷十九門，自祖、父、母至妾、乳母，並有論說。對家庭中不同身份、不同成員的行為具有示範作用，也反映了司馬光的齊家理念。司馬光對揚雄之學非常重視，於揚雄《太玄》《法言》皆有注，《法言集注》《太玄集注》即為其彙集前人所作，並自為疏解之“集注”，屬￿司馬光在學術上最重要的著作之一，比較突出地反映了司馬光的學術思想。《潛虛》一卷，為司馬光未完之作，卻反映了司馬光對整個宇宙、時空的認識，結合《資治通鑒》等著作，能更好地理解司馬光的思想。《老子道德論述要》二卷，為司馬光注《老子》之作，篇幅雖不大，卻也是反映司馬光學術思想的重要著作，前人甚少注意。

本書是對南宋理學大家、名臣真德秀的專門研究，通過對真德秀的成長歷程、真德秀對君臣之學的詮釋與建構、真德秀的政治思想及軍事戰略、真德秀的施政主張與地方治理、真德秀的文道觀與正宗典範等對真德秀進行全面較系統的研究。

楊時（1053-1135），北宋哲學家、文學家、政治家，創立“龜山學派”，是宋代理學史上承先啟後的代表性人物，其學術思想極為豐富，在中國思想史上有著重要地位。《龜山先生語錄》一書所錄乃楊時在崇寧三年至政和二年之間，於荊州、京師、余杭、南都、毗陵、蕭山等地的講學之語，由其弟子整理、匯編成書。書中內容十分博雜，既涉及楊時對四書五經等儒家經典的闡釋，又有其對時人軼事的評論，是研究楊時學術思想及宋代理學發展的重要文獻史料。

本書超越道學與變法兩種研究範式，直面千年以來頗有爭議的司馬光哲學文本，以“中和”範疇為統領對司馬光哲學思想進行了整體重構與新的詮釋。通過對北宋儒學發展多元路徑的考察，發掘出司馬光崇尚荀揚的獨特為學進路。作者基於儒家內聖與外王之道的理論貫通和中和哲學的理論體系建構，發掘出司馬光以《潛虛》為綱，以“氣”為基點，以“中和”貫穿整個思想體系的理論建構特點，複現了司馬光的思想圖景，揭示其“氣體中和”“天人衡中”“以中為念”“王霸並行”等理論追求。

以王安石父子為核心的新學是經漢學向經宋學轉變過程中出現的一個學術流派，屬￿廣義的宋學的一支。憑藉政治權力，新學獲得了官方正統學說的地位，在北宋後期的朝廷和社會上具有廣泛的影響，但長期以來對於新學的學術特色以及王安石以外的新學學者，相關研究仍然比較缺乏。本書著重揭示新學作為一個學派的整體學術特色，重點討論了陸佃、鄭俠、耿南仲等新學後學的學術思想和理學、蜀學、北方學者對新學的攻擊，並結合孟子升格運動、天地分祭合祭之爭等問題，在具體的政治實踐中揭示了新學之學術與政治的糾葛。

張栻（南軒，1133-1180）是南宋時期著名理學家與教育家，湖湘學派的代表人物與集大成者。他與朱熹、呂祖謙在南宋前期鼎足而三，並稱“東南三賢”，“一世學者宗師”。在宋代理學史上，張栻是一個承先啟後的人物。他的哲學思想既不同于朱子，也不同於象山、東萊，在繼承前人的基礎上，建構了獨具特色的理學思想體系，為中國哲學的發展作出了貢獻，是理學乃至中國思想史中不可或缺的一環。對張栻文獻的整理研究，不僅有助於

孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，是華夏之瑰寶，對中華文明產生深刻影響。儒家思想不單對於今天中華民族的偉大復興有巨大意義，對於當今世界的和平、發展也提供重要精神資源。本套書稿通過研讀儒家經典文獻，對著述中的重要文字作簡單的注疏通解，以利於有一定基礎的讀者通讀儒家經典，瞭解優秀傳統文化的核心精神。書稿由從事傳統文化研究的學者撰寫，具有一定的學術性，對於讀者研習儒家經典著作、瞭解儒家傳統文化有一定的作用。 《知言》是胡宏的主要學術著作。全書採用隨筆劄記的形式，輯錄了胡宏歷年講學的言論，該書是胡宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了胡宏的政治、哲學、史學等觀點，是研究胡宏學術教育思想的主要依據。此次導讀是對著述中的重要文字作簡單的注疏通解，以利於有一定基礎的讀者通讀儒家經典。

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產而加以個人的綜合與發展，吳澄的思想不僅是對宋代理學的總結，而且具有鮮明的時代特色。他繼承了宋儒對太極、心性的精微辨析，同時，也對南宋末年理學尤其是朱子學的流弊有清醒的認識。吳澄的哲學思想，從其基本性質來說，無疑是朱子學的，在某種意義上，又不妨說是“後朱子學”或“新朱子學”的。此“後”或“新”表現在：在理氣論上，吳澄對朱熹的觀點有所推進，並對以後的朱子學者(如曹端、薛瑄、羅欽順等人)產生了一定的影響。吳澄還大大發揮了程朱的心性理論，力圖扭轉時人已經形成的對心學的偏見。吳澄對學問的廣泛興趣與積極探究，充分反映出朱熹所倡導的道問學精神。

本書系楊世文教授、張勁松先生根據《朱子語類》的編排體例，首次將南宋大儒張栻的著述分類編輯、箋注，以集中體現張栻理學思想和修身治國思想，具有開創性的價值。尤其是本書作者本身就是《張栻集》的點校者，對張栻極為熟悉，其文本質量極高，本書整理水平亦極高，具有很高的學術價值。全書分十二卷，分別論述張栻對修身、教育、治國理政、軍事、性理、論學、理學、史學、藝術等方面見解、看法，對全面了解張栻理學思想有重要的參考價值。

本輯收錄了“中國與韓國新儒學視野下的‘道統’的建立與詮釋”國際研討會會議上發表的論文中的12篇。本次會議的宗旨是在中國、韓國背景下重新檢討新儒學話語如何通過“道統”概念的提倡而被合理化的進程。會議在前人研究的基礎上對以下主要問題進行了討論：中國與韓國的理學家或性理學家如何在道統系譜下發展各自的學說？為何朱子學能夠在韓國性理學中占主導地位？何為牟宗三的理學傳統三系說的合理

本書主要探討了北宋理學家呂大臨道學理論的闡釋徑路和特點。全書主體部分，依次考察了呂大臨思想形成的道學背景、呂大臨經學詮釋中對道學理論的體認和把握特點，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養論和禮學實踐論的具體內涵，最後簡述了道學的現代哲學意義。本書認為，呂大臨的道學理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學傳統，貫通並重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學》的“正心”、“格物