三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 明代哲學（1368~1644年）

該書共九章，系統地疏理了泰州學案序的內在邏輯，考察了泰州學派的歷時特點，全面分析了泰州學派盟主及主要成員的思想內涵以及在中國思想史上的獨特地位。本書認為，王艮倡學立派的目的在於將儒學從經生的書齋中解放出來，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內在動力。王艮將原本為經生文士所獨擅，變而為人人共明共成之學。泰州學派(尤其是前期)主要以庶民為論學對象，決定了其論學的方法多為隨機指點，即事明道。泰州學派回到儒學的立教之本，以敦化民俗，啟導民眾心性自覺，實現自我成德之路，這也是大成學形成的動力之源。泰州學派開派宗師與鉅子們大多以卑微之身，而作越位之思，基於鄉村實踐，探尋閭閻百姓的德性自覺方法，成就了儒學發展史的重要篇章。他們因證道、踐行的態度之堅而被目為異端，對泰州學派應予以重新認識。泰州學派經歷了變化的過程，思想亦具有歷時的特點。王艮的擔當意識以及其後的鄧豁渠以體道為幟志、何心隱以篤行為務等等，無論是證道的堅定意志還是外王之業都可見泰州學派強烈的淑世情懷、豪傑精神。《中國學術流派研究叢書》是在匡亞明先生主編的《中國思想家評傳叢書》基礎上，對中國古代學術思想史上以傑出思想家為核心的不同學術集群的研究，是對色彩斑斕的中國古代學術思想歷史畫卷中最具特色的“面”的呈現與“線”的尋繹。中國古代學術傳統的源流色彩極濃，學術的承祧與變異形成的內在張力是推進學術發展的重要動因，學派間的爭鳴競辯、激蕩互動及不同學派的因革損益、意脈賡續，書寫了中國古代色彩斑斕的學術發展史。因此，對各個學派進行分別研究，明乎學派源流統緒，梳理流變過程，呈現其戛戛獨造的學術風采，分析其對於中國學術思想發展的價值，厘定其地位，對於揭示中國古代學術思想因革發展機制，推進中國學術史研究具有重要意義。這是組織編撰《中國學術流派研究叢書》的根本動因。本叢書首輯30種，由南京大學周群教授主編，各學派研究的知名專家撰著，將於2028年前出齊。

《明儒學案》摘取明代諸家文集語錄要點，據其宗旨，辨宗別派，各立學案，包括案序、傳、語錄等。案序簡介學派基本情況，傳為學者傳記，語錄收錄學派名言至理並附評論。該書取材豐富，編纂有法，分類有序，證論切要，是一部系統總結和記述明代學術流派授受分合及各家學說得失發展的學術史著作。它開創“學案體”這一著作體例，對後世學術思想影響深遠。胡適評價它“保存原料不少，為宋明哲學最重要又最方便之書”，梁啟超評價它“為六百年間學術之總匯，影響近代深遠”，“清代學術之祖當推宗羲，所著《明儒學案》，中國自有學術史，自此始也”。本書為《明儒學案》的選注本，於其中摘錄其精要，加以精要注釋。本書原注文辭精煉，內容豐富，既有對字詞音義的解詁，也有對人物、地理、名物、典制等的闡釋。書前有繆天綬撰寫的《新序》，介紹黃宗羲及《明儒學案》，評述明代學術思想發展演變及其流派的基本情況，對讀者閱讀本書和進一步研讀相關著作都很有幫助。新編對原文和注釋做了一些校訂，並酌情增加按語，使之契合于新時代讀者的閱讀需求。前附“新編導言”，引導讀者閱讀和使用本書。

千古兩完人：王陽明和曾國藩誰更完美些？中國歷史上達到“立功、立德、立言”三不朽的標準的只有兩個半人：孔子、王陽明，曾國藩算半個。王陽明：立功：多次替朝廷平叛，從無敗績，為明代傑出的軍事家。立德：提出致良知，知行合一，桃李滿天下。立言：創立心學，與程朱理學分庭抗禮，成為儒學又一宗。曾國藩：立功：打敗太平軍，挽救大清。立德：以儒家為宗，修身養性，砥礪自律。立言：曾文正公文集後人對王陽明一生的總結為：立德立功立言真三不朽明理明知明教乃萬人師後人對曾國藩一生的總結為：立德立功立言三不朽為師為將為相一完人

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學思想，成為宋明理學中氣學一派的重要代表。學術界對王廷相的氣學思想多有闡發，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統，其“習以成性”的思想強調學習、習練以及環境對人性的影響，代表了一種以知識理性帶動道德理性的思想傾向。王廷相反對心學“致良知”，認為道德知識、道德情感都起源於經驗，並通過經驗而得到確證，這有助於扭轉理學中純內向的、反觀內省的為學傾向。總之，王廷相的心性思想對我們把握明代思想的全貌很有啟發意義。

《心學之思――王陽明哲學的闡釋》對明代著名哲學家王守仁的心學展開多維度的闡釋，內容包括心體與性體、心物之辯、良知與德性、本體與工夫、言說與存在、心學的分化與演變等。從理論層面對心學內在的哲學意蘊作了深入分析，具體闡釋了心學中心體與性體、本體與工夫、言說與存在、德性與規範、存在與境界以及心物之辯與天人之際等重要理論問題，並探討了其中蘊含的哲學意義。本次納入《楊國榮著作集（增訂版）》，作者又進行了補充和加工。

無

《傳習錄》是明代哲學宗師王陽明的傳世之作，集中體現了陽明心學的核心觀點，是人們全面瞭解王陽明哲學思想的經典入門書。國學大師錢穆先生曾將《傳習錄》列為中國人必讀的國學經典之一。《王陽明傳習錄詳注集評》是中國哲學研究泰斗陳榮捷傾注數十年心血寫成的力作。陳先生參考中日幾十種《傳習錄》注評本，以深厚的學術功底對《傳習錄》進行了詳細注解，並精心挑選劉宗周、孫奇逢、東正純、佐藤一齋等儒學大家的精彩評語附于原文之後。注中有詞必釋，有名必究，引經據典，悉溯其源，為讀者掃清了知識障礙。從前各家的評語，陳先生以學術的客觀立場兼收並蓄，于陽明之言有所闡釋或修正的便多多採用，只是表揚或者重述陽明之意的則較少選入。既收錄了很多以前由於門戶偏見而沒有採納的精彩評語，也放寬視野吸收了日本學者的研究成果。多角度、豐富的評語，有助於讀者更好地領悟王陽明的思想。此外，陳榮捷先生從《王文成公全書》《王陽明年譜》等文本中拾遺五十一條王陽明語錄，對《傳習錄》中的心學思想進行補充闡釋，為其他版本所沒有的。故《王陽明傳習錄詳注集評》權威全面詳盡，是學修陽明心學的上佳進階讀本。

吉水狀元羅洪先、新建會元鄧以贊，是明嘉靖、萬曆年間相繼而起的江右王門代表人物。二人行事相仿，學問也近似，以守攝工夫見長，為時人所稱，尤見重于劉宗周，因而黃宗羲標於卷端。本書在全面調查存世文集版本、勾稽佚文的基礎之上，考證二人一生出處行事，並著重對其守攝工夫、個人追求及其與其他學者交往方面予以研討。

作者在這本早年一氣呵成並經過晚年增訂的代表作中，展現的是一個學者的不凡學識和才氣勃發，以及日臻完善的“晚年定論”，可以看出他的學問在時間的長河中，如何匯流成海。扎實深厚的學術功底、敏銳多元的探索視野和妙語連珠的流暢文字，從歷史本身說明歷史的理念，系統探討和發人深省的研究思辨，對中國歷史及古代思想如何或者是否走出中世紀，書中有著獨到地闡述，充分顯示作者不僅把握中國歷史昨天、前天的學術修養，更體現其關懷人類社會今天、明天的人文精神。本書初刊至今30多年，影響持久不衰，亦曾被譯為英文，廣泛流傳。後經作者校訂原作，增補大量內容，並從更能彰顯歷史時空連續性的角度，調整編次，從而成為較初刊更加完整精到的名家名作。

李蟄出生於明代中期港口城市泉州的商賈家庭，對社會發展持比較開放的態度，對傳統道學有深刻的反思和批判，是明代中後期很有影響力的思想家、文學家。李贄一生，追求個性解放，反對「以孔子是非為是非」的思想教條，提倡人各有見，坪擊男尊女卑等不合理的社會現象，留下了《焚書》《續焚書》等豐厚的思想文化遺產，對今天的我們不無啟發意義。

《圍爐夜話·呻吟語(彩圖全解)》內容簡介：王永彬的《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里的種種煩悶，會不自覺地升華為對生活、對生命的洞然。呂坤對《呻吟語》有過這樣的解釋：“呻吟，病聲也。呻吟語，病時疾痛語也。”他記述下這些“病時疾痛語”的目的.絕不是自哀自憐，而是為了讓人們記住病時的痛苦，尋找出治病的良藥。

本書是一部中國古代哲學專題研究著作，以明朝王陽明學派學者周汝登為核心，對周汝登生平事蹟等進行較為全面詳細的重新梳理與歸納。在此基礎上，就其與王學中王畿為代表的浙中王學，王艮、羅汝芳等為代表的泰州學派，以及以當時其他思想文化脈絡的廣西進行細緻的梳理。全書圍繞“溯求正統”為主線索，尋求思想史上多視角的相關文獻互參互證，以對一些相關問題進行勾勒和描繪，力圖較為充分地展現出王學思想史上這一錯綜複雜、立體多向的面貌，為中華優秀文化的創造性轉化和創新性發展挖掘歷史文化的積極因子。

陽明心學是中國傳統文化的精華，是增強中國人文化自信的切入點。 本書以通俗易懂、深入淺出的方式，通過17個問題向青少年介紹了王陽明苦難輝煌的一生，生動講述了王陽明立功、立德、立言的傳奇人生，揭示了陽明心學的精華――“心即理”“知行合一”“致良知”，引導青少年領略王陽明博大的胸懷與深邃的思想，感悟他坦蕩的胸襟與光明峻偉的人格，從而獲得精神啟迪，提升生命境界。 本書裝幀精美，插畫古樸、大氣，帶給孩子思考的同時以美的視覺享受。

本書分四個部分展開論述：第一部分，回顧學術史並指出對泰州學派“覺民行道”研究的意義。第二部分，對泰州學派進行重新厘定，區分黃宗羲所確立的泰州學派是原初的泰州學派，界定王艮創始的泰州學派為後起的泰州學派。第三部分，對泰州學派“覺民行道”理論進行哲學省察：“百姓日用即道”是理論基石；“大成師”是先覺者；“孝弟慈”是泰州學派“實落處”；“樂學”是泰州學派“覺民行道”的保障。第四部分，對泰州學派“覺民行道”的實踐探索進行考察，泰州學派“覺民行道”的實踐探索，一是講學，一是基層自治。

乾嘉學術是近四百年學術的高峰。本書以乾嘉學術中的天算專門之學為核心概念範疇，通過若干具體的案例，討論其在乾嘉時代以來融合西學、繼承絕學以考證經學的特質，考察天算專門之學如何融合滲透到經學考證、科舉考試、地方教化等學術文化活動，進而成為傳統學術向近代科學式知識轉型過程中重要一環。

《日本陽明學派之哲學》根據對立統一的原則，為江戶以來的日本陽明學派設計了一個對立面—朱子學派，然後根據正反合原則，把中立於陽明學和朱子學之間的學者劃歸為“古學派”，企圖折衷二者矛盾的學者的歸納為“折衷學派”,後把都不沾邊的學者劃歸為“獨立學派”。在此之上該書詳細論述了日本陽明學從江戶到明治時期的傳承，按流派和人物全面論述了日本陽明學派的源流、內容和特徵。井上哲次郎的《日本陽明學派之哲學》是迄今為止日本陽明學權威的著作，為日本陽明學在日本學術界掙得了正式的話語權。 《日本陽明學派之哲學》對中國學者的影響非常深遠。如戊戌變法失敗後逃亡日本的梁啟超的日本陽明學修養和知識見聞基本上來源於該書;張君勱的《中日陽明學比較》以該書為知識源泉;朱謙之的《日本古學及陽明學》以該書為藍本寫成。

本書是作者近年研究明清之際思想家方以智的論文合編。除引言外，十四篇文章大體分為四組：第一組討論覺浪道盛、憨山德清和方學漸的學說，它們構成了方以智的師承、家學和思想背景。第二組集中處理《藥地炮莊》，涉及到的問題包括該書的成書經過、解釋特色以及在莊學史中的地位等。第三組主要說明方以智晚年的精神歸宿、“公因反因”說在他思想中的地位等。最後一組是對方以智第二子方中通懷念父親的《哀述》詩的釋讀，也附帶考辨了方以智與左銳的關係，末尾是一篇演講記錄。書名“異類中行”也是借自方中通的概括，它很恰當地詮釋了方以智曲折複雜而又豐富多彩的一生。

本書旨在從理論上理清陽明心學與企業家精神的內在關聯，並從實踐上提出用陽明心學培育企業家精神的基本路徑。強烈的實踐指向性是本書的重要特色，也是陽明心學思想的內在要求。本書以陽明心學的學理研究為基礎，發揮陽明心學的實踐特性，將其與企業家精神相結合，展開應用研究，有利於形成陽明心學研究的新視角，進一步擴大陽明心學的影響力。本書將中國哲學與管理學、經濟學、倫理學等學科相結合，有利於促進學科對話，形成陽明心學新的思想體系和話語體系，推動陽明心學在現代社會中的新發展。本書將陽明心學作為培育企業家精神的傳統文化資源，有助於豐富企業家精神的多元化來源，拓寬培育現代企業家精神的新視野。