三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 美學

該書是國內第一部系統地將科學與藝術、科學家與藝術家的審美創造進行比較研究，不僅探討二者的異同，而且探討二者的互補互促與整合交融的學術專著。該書講述了科學與藝術的交融、整合和互動；作者充分借鑒和運用諸多學科的理論成果，提出了“藝科連續統”等一系列新的概念、範疇和命題，豐富和拓展了科學學、創造學、美學和文藝學的研究領域乃至理論框架；在結構形式上也較其他學術類著作有著獨特構思和鮮明特色，尤其是作者在書中多處引用了自己的文藝作品，使得通篇著述極富思想個性和藝術魅力。

本書分為三編，共10章，從美學史、文論、美學原理研究三個方面呈現蔣孔陽的美學思想。學術思想：蔣孔陽美學是綜合運用馬克思主義基本原理解決美學問題的典範，弘揚蔣孔陽旗幟鮮明的馬克思主義美學，具有戰略意義。學術創見：第一次系統梳理蔣孔陽的文藝理論研究方法論(第四章)；第一次系統梳理蔣孔陽的形象思維論(第五章)；第一次從解決 “詩與哲學之爭”的角度審視蔣孔陽對文藝之“真”的論述(第六章)；第一次系統梳理蔣孔陽的審美情感論(第八章)；第一次系統梳理蔣孔陽的審美功利論(第九章)。其餘各章，雖已有學者論及，但有不同的思路與內容。學術特點：把蔣孔陽不同時期寫作的較為零散的著述貫通；注重總結蔣孔陽的學術思想、方法與風格；注重在比較中闡明蔣孔陽的學術貢獻，如在與梁啟超、馮友蘭、錢穆、郭沫若、侯外廬、張岱年、鄧秉元、吳毓清等的比較中揭示蔣孔陽解讀先秦諸子音樂文獻的卓識，在與朱光潛的細緻比較中闡明蔣孔陽的繼承與超越，在與錢鐘書、朱光潛、蔡儀、李澤厚等的比較中揭示蔣孔陽形象思維論的意義，在比較中揭示蔣孔陽對李澤厚“積澱說”的吸收與推進，以及對與《1844年經濟學哲學手稿》相關的三個理論難題的解決等。

美是精神的原初真理。美包括構成性的美(旨在構成精神的概念)與自由美。自由美是一切真正藝術追求的美。自由美的自身存在就包含了矛盾，即其真理性與主觀自由的矛盾。這就是自由美的存在論矛盾。優美是美的一種基本格調。優美就是理性思維的原初真理。在優美格調中，美的真理性的基本表現，就是美對於更真實的對象表現或領會的要求；而美的主觀自由的基本表現則在於兩方面：一是對於一種永遠的原初性要要求；二是理性思維對於形式的絕對和諧的要求。這兩個方面與優美的對象表現要求的矛盾，是自由美的存在論矛盾的基本表現。我們分別稱之為優美(作為自由美)的基本實質矛盾和基本形式矛盾。

本書是尼采《悲劇的誕生》一書的導讀。在《悲劇的誕生》一書中，尼采所表達的悲劇藝術觀念：，藝術是對夢境的模仿，悲劇藝術代表希臘人對生活的理解和體驗。第二，藝術歡樂源於酒神狂醉的忘我體驗。人們在悲劇合唱隊裡獲得個體生命消失的體驗，實現了對終極命運的消解。第三，希臘悲劇是阿波羅形象與狄奧尼索斯精神的結合，阿波羅形象是希臘悲劇的舞臺形式，狄奧尼索斯精神則是希臘悲劇要表現的思想內容。第四，悲劇的功能在於以審美的態度對待人生，獲得暫時的解脫。本導讀對尼采這部名著對歐美及中國學術界的影響作了簡要介紹。

本專著書分三大部分.第一大部分,將美學框架體系的原點建基於人,認為人的存在問題、人的生命的問題,實際上本身就是美學的核心.美是存在的顯現、藝術是存在的真理.美學的勝利就是人的勝利,美學的危機就是人的危機.如果說,真是存在自身如其所是,那麼,美則可以被理解為存在自身所顯現的現象,美就是萬物如其所是表現其存在,並且這存在始終相關於人的存在.本書第二大部分,研究何謂美,這是美學最大的、也是最高的問題.追問這個問題,必須對於"什麼是美的"與"美是什麼"做出區分."什麼是美的",這不是一個真問題,只有"美是什麼",才構成一個真問題.但對於這個真問題,不能給出定義式的回應,只能借助於價值描述接近它、靠近它.關於美的價值描述可以從否定與肯定兩個維度來完成.從否定的維度來看,美是超越性的；從肯定的維度來看,美是存在性的.綜合起來看,美在超越中存在,美在存在中超越.本書第三大部分,暫時分開"美"與"感",指出將"美""感"兩個字固定配搭在一起的時候,"美感"等同於"審美感覺",而"美"內在具有的"感動"、"感激"、"感恩"、"感佩"的涵義就會完全被遮蔽.只有先將"美感"概念暫時拆分為"美"、"感"才會發現,"美感"是不可拆分的,世界之"美"與人之"感"之間擁有最深切的聯繫.正是在這個意義上,我們可以把"美感"詩意地解釋為：因為"美",人在內心必然產生"感"動、"感"激、"感"恩.在這樣的解釋中,美的情感意義就彰顯出來了,美就通向了人,美與人合一,美也通向了美感,美與美感就合一,美與美感之間的距離如同美與人之間的距離一樣就徹底地消失了,最終"美學"與"美感學"或"情感學"合一.

近年來，運用進化論和神經科學分析藝術的研究呈現出一股頗具影響的學術浪潮。這引發了關於藝術、文化與生物科學之間如何相互影響的問題，以及我們在將科學方法應用於藝術品闡釋的過程中獲得了什麼。在這本富有洞見的著作中，馬修·蘭普利通過探索達爾文主義、神經科學和藝術史相互交叉的關鍵領域來設法解決這些問題。 採用科學的方法來理解藝術，產生了關於藝術起源、審美經驗基礎以及藝術和人文研究的本質的新穎而富有挑戰性的觀點。蘭普利的研究探討了藝術進化的各種模型，審美反應的理論和發展，以及關於創意作品背後的大腦加工過程的想法。他還考察了用進化論和神經科學分析藝術的倡導者們提出的論點的效度，以及它作為理解藝術和文化的一種路徑的價值。為了彌合科學與文化之間的鴻溝，蘭普利呼吁更廣泛地認知人類動機，來推動各種類型的研究。他認為，我們與藝術的密切關係永遠不能被封裝在科學知識的單一想法中。 《達爾文的誘惑》這本著作引人入勝，扣人心弦，是對藝術史的性質、發展及其與科學觀念世界的關聯的有益審視。

《向隅——孤獨的歷史》是梁超“消極美學三部曲”的後一部，延續“消極美學”的思想脈絡，由歷史哲學領域轉回美學領域，對人類美學文明的情感基調展開探討，以觸類旁通的廣博論證，闡釋了“孤獨”在人類文明雋永深邃的文化歷史的形成過程中，起到的至關重要的作用。全書分為“孤獨之表象”“孤獨之裡象”“孤獨之大輕蔑”三大部分，分別從詩歌、繪畫、語言學切入，剖析了孤獨的外化表達；從哲學、物理學、神話、心理學角度推理論證了存在的孤獨本質；並闡釋了孤獨及孤獨主義參與塑造文明的機制。

《日本美學譯譚》收錄的是譯者為自譯的十幾部日本美學與文論著作所寫的譯本序跋。各篇均是譯者的所思、所感、所見、所言。譯者站在中國立場上，從具體的翻譯實踐入手，與讀者分享日本之"文"與日本之"美"，對所譯日本文學、日本美學作品提出了獨到體會與見解，貫穿著譯者關於

真善美的最核心秘密是建立在“封閉現象人趨弱”(或“封閉現象心趨弱”)的基礎上的，也可以說是建立在人意識到自身的局限(或有限)而不是自身的力量(包括所謂本質力量、理性力量、生命力量等)基礎之上的。不知道這一點，幾乎等於沒有形成真正的美學意識或善的意識(甚至包括真的意識)。意識到人的局限，然後敞開聯繫，這是真善美意識蘇醒或覺醒的標誌及基本前提。心心美學理論(或思想)體系的第一形而上的支點、核心奠基點、思想與邏輯起源點，是天道一天心，這也是可以統攝世界的本體性的貫穿點或支點；第二形而上的支點、奠基點及思想與邏輯起源點是心心，這裡第二個心是指人之敞開聯繫的本心。天心與本心有著先驗的對應與相通關係，本心是能領悟理解形而上奠基點的“靈明的種子”。美的價值內核也需要從奠基點或支點上得到根本性的解釋，也即需要從源頭心性的方向與內涵中得到根本性解釋。這是心心美學體系的思考中心。一個理論或思考體系，首先意味著其要有能夠統攝視域內事物的本體性支撐點、奠基點、起源點，並能在此堅實基礎之上展開環環相扣的一系列理論演進。

《形象管理與時尚穿搭》系統闡述形象管理與時尚穿搭的方法與技巧。《形象管理與時尚穿搭》由8部分組成，具體內容包括形象管理的意義、妝容管理技巧、髮型管理技巧、服裝色彩搭配方法、穿搭風格定位方法、時尚穿搭的服飾造型方法、衣櫥管理技巧和氣質養成方法。通過對《形象管理與時尚穿搭》的學習，讀者可以在追尋美的過程中，遇見更美好的自己。

本書討論的中心問題是審美價值的概念，全書分為四編：第一編，直接審美評價中的形體、色彩和聲音世界；第二編，關於再現現實藝術；第三編，表現問題；第四編，美學基礎。書前有譯者的話，英文版出版說明；書後有四篇附錄：關於美學中的主觀論；關於藝術起源的探討；社會環境在形成公眾對於藝術作用的反應中的作用；藝術創造的教育潛力。

《笑：論滑稽》是1927年的諾貝爾文學獎得主亨利‧柏格森所著的一本結構嚴謹、內容充實的理論著作，書中柏格森就“笑”與“滑稽”的諸多問題進行了深入的討論，系統論述了什麼是笑的含義、可笑的事物中到底有些什麼，指出即使在最偏離正軌的表現當中，滑稽總也有一定道理、根據一定的方式、在夢幻中卻能喚起一些能被整個社會立即接受和理解的幻象，並深入剖析提煉出形形色色的滑稽產物中共同的精華的運作方式。

本專著書採用科學的方法對西方主要美學思想發展軌跡進行瞭解讀,同時提出了美學之中關於審美判斷的量化理論和數學模型,為統一不同美學思想表現出的豐富多彩感性世界搭建起了共同的理性平臺.在此基礎之上,通過量化模型最終回答了什麼是審美,什麼是美,什麼是審美主體和審美客體的本質,什麼是美的基本形態以及它們的產生機制等一系列相關問題,開闢了美學研究的新領域.本書對美學基礎理論、美學思想評論和美學史研究都可以起到一定的推動作用,對美學愛好者,對任何與藝術、文學、設計、工美等領域相關的從業者及學生也能夠起到開闊思路和輔助工具的作用.

本書按照所收錄文章內容，分為和諧美學理論研究和審美文化研究及其他2個篇章，每一篇章收錄了相應的文章。如和諧美學理論研究篇章就收錄了《構築和諧美學的理論體系大廈――周來祥先生美學思想述評》《和諧美學的發展與中國美學三十年――周來祥先生訪談錄》等文章，審美文化研究及其他篇章收錄了《原始飾玉和禮玉的審美文化特徵與意義》《醜怪因素對崇高思想的加強――清朝中前期書法審美思想》等文章。