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本書為國家社科基金項目【結題成果】，一是探究霍耐特承認理論的理論背景、產生原因、理論淵源及對法蘭克福學派社會批判理論的貢獻；二是對承認的概念從語義學和理論上進行解讀，對其內容進行考察，從而獲得對其理論的基本瞭解；三是探討該理論在當代社會哲學與政治哲學中的地位與價值；四是立足於馬克思主義哲學立場，對該理論進行客觀分析與評價，肯定其價值，揭示其中不足之處。當前，將這種承認的理論應用於社會的各個領域，積極為所有社會成員創造良好環境，可促進全面發展。最終實現個體與個體、個體與集體、個體與社會之間的和諧。

這是一本告訴職場人士如何解決工作中的問題的書，前臺積電營運效率主管彭建文，以標桿學習一流企業的功力介紹了不斷革新的經營思維和有邏輯的解決問題的能力。 本書結合了作者實際工作經驗和企業輔導案例，介紹了多種在職場中提高工作效率、取得工作成果工具，具體包括：產品思維、市場思維、財務思維、競爭者思維，職場人士只有掌握這四種思維才能站在企業經營者的角度思考問題；8D問題解決法、3ｘ5Why解題法、5W2H等實用的職場拆解問題的方法，以便改善流程、提高執行力和工作效率；如何準備開會、如何提問、如何做簡報、如何考核績效、如何升遷及面對職場瓶頸等方面的問題。 本書條理清晰，邏輯嚴謹，內容充實，既有方法論，又有實戰演練，可以幫助讀者養成正向的工作態度，切實培養解決實際問題的能力。

很多人知道清單的重要性，也嘗試過一些流行的清單使用方法和效率App，但是依然用不好清單。本書會幫助你做出好用的清單提高工作效率，減少工作堆積帶來的壓力，有更多的休閒時間享受生活。 你是否因為這些原因，放棄了使用清單？ ·清單上列出的事項越來越多 ·面對清單上的大項目，不知從何下手 ·過了截止日期，項目還留在清單上沒完成 ·依據清單工作，效率反而降低了 …… 本書可以教你： ·如何精簡冗長的清單 ·如何集中時間處理瑣碎任務 ·如何巧用清單拆分大項目 ·如何讓任務更具體、更易於操作 ·如何更好地利用Trello 、Todoist等清單App ……

本書主要內容由五章組成，分別為“喪失的勇氣”“找回勇氣”“衰老與疾病”“死亡”和“生存的勇氣”。在書中，作者不僅論述了某些容易挫傷我們的勇氣的事情及勇氣受挫後我們的典型表現，而且分析了極具參考意義的思維方法，展示了鼓勵、建立自信、避開賞罰教育、恰當評價、調整期待、視他人為同伴等做法的重要性，論述了如何找回“生存的勇氣”，重拾“生存的樂趣”，樂享“生存的喜悅”。在此基礎上，作者進一步指出我們要認識到每個人都是“整體的一部分”，要擺脫自我中心主義，勇敢面對人生課題，保持既不過於悲觀也不過於樂觀的樂觀主義人生態度。同時，作者也強調了擺脫屬性化與保持自立精神的重要意義。在書中作者強調了人們要適度重視身體發出的聲音與呼籲，坦然接受衰老甚至是生病狀態，克服死亡恐懼，與自己的內心和解，隨時隨地保持自由的精神。作者也鼓勵我們既要懂得“活在當下”的重要意義，不過度為明日之事擔憂，又要樹立理想與目標，保持對未來的期待、對生活的熱情。

本書是 “勞特利奇哲學經典導讀叢書”之一，是一本關於著名哲學家胡塞爾晚期代表作《笛卡爾式的沉思》的經典導讀。作者對原著進行逐章逐節的解讀，總結了文本中的主要論點，對胡塞爾的關鍵學術術語也進行了細緻闡釋，帶領讀者理解胡塞爾現象學的精要之處，以及其他晦澀之處。作者還試圖解釋胡塞爾的論點的更廣泛的含義，並回應一些針對胡塞爾的論點的批評。本書簡潔明快，很大程度上克服了《沉思》的艱澀煩雜，是一部研讀原著、乃至研究胡塞爾現象學不可或缺的導讀作品，非常適合哲學專業學習、研究者，以及哲學愛好者閱讀。

我們生活在一個充滿自私、物欲橫流的社會，怎麼能說“貪婪已死”呢？ 四十年前，“經濟人”概念和個人主義在西方方興未艾。人被視為天生的趨利動物，每個個體都會為自我實現而爭取自身利益。同時人們相信，“經濟人”能獲得理解世界所需的一切知識；合理運用這些知識，國家就能達到善治，人民就能獲得幸福。貪婪，各種形式的貪婪—對知識、財富、繁榮的貪婪，被認為是人類奮發向上的源動力。 數十年後，一場金融風暴和一場大流行徹底改變了一切。傲慢的“經濟人”概念破產了：人類掌握的知識並不足以應對巨大的不確定性。隨著不平等日益加深、個人主義走向極端，社會陷入了嚴重撕裂。由貪婪精神開辟的進取道路走入了死胡同。 在本書中，經濟學家保羅·科利爾與約翰·凱從社群主義的角度，圍繞極端不確定性和社會凝聚力這兩個相互交織的主題，回顧了西方戰後的政治、經濟和商業發展脈絡，探問今日世界紛擾動蕩的源頭與出路。他們提出，我們需要明確國家、市場與社群的角色和關係，重拾人類的社會屬性，恢復社群功能，方能共渡難關。

《德性與功利的批判：馬克思實踐哲學範式研究》以寬廣的思想史視野，把馬克思實踐哲學的研究置於自古希臘德性倫理實踐哲學範式，以至西方近代功利倫理實踐哲學範式相互比較之中，從而闡明馬克思實踐哲學的科學範式為政治經濟學批判。馬克思實踐哲學乘續並超越了德性倫理實踐哲學和功利倫理實踐哲學，實現了哲學範式的革命性變革。本書還以馬克思實踐哲學的科學範式深入解析了當代中國政治經濟學的哲學意涵，具有深刻的學術價值和重要的現實意義。

作為分析哲學的開創者，弗雷格為當代哲學的進展提供了大量的思想遺產。其中，最廣為人知且影響最深遠的莫過於他關於涵義與指稱的著名區分。在過去的一個多世紀，對弗雷格涵義理論的闡發、推廣、批評與捍衛構成了當代分析哲學發展的一條主線。羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奎因、克裡普克、劉易斯、戴維森、達米特等分析哲學史上的標杆性人物都不同程度地涉入到關於涵義問題的持續爭論之中。弗雷格涵義理論面臨的最大難題是：如何嚴格地說清楚涵義到底是什麼。立足於當代分析形而上學的新進展，本書嘗試對弗雷格的涵義理論進行系統探究，並嘗試對涵義的概念給出一套新穎且融洽的嚴格說明。

這次修訂是一次全面的修訂：一是對“第五版”的基本觀點進行了全面審視，力圖用當代實踐的新經驗、科學研究的新成果、哲學研究的新觀點闡述已經成為“常識”的馬克思主義哲學的基本觀點；深入挖掘、充分闡述以往被忽視甚至被“遺忘”的馬克思主義哲學的基本觀點；深入探討、系統論證馬克思、恩格斯有所論述但又未充分展開、詳盡論述，同時又契合著當代重大問題的觀點。任何一門教科書的任務，都是闡述這門學科的基本觀點。哲學以及馬克思主義哲學教科書也是如此。以當代實踐、科學以及哲學本身的發展為基礎，全面審視“第五版”闡述的基本觀點，是本次修訂的重心。二是對“第五版”邏輯結構進行了全面調整，把“第五版”的導論調整為“第六版”的第一章，並重新撰寫了第一章；把第九、十章合併為一章，調整為“第六版”的第十章，並對內容做了較大的刪改；對每一章的“節”“目”都做了較大的修改、調整。“第六版”共分十二章：第一章馬克思主義哲學：科學的世界觀與方法論；第二章物質與世界；第三章實踐與世界；第四章社會的本質與結構；第五章人的本質與價值；第六章聯繫與發展；第七章聯繫與發展的基本規律；第八章社會發展的規律與歷史的創造者；第九章認識與實踐；第十章認識過程與思維方法；第十一章真理與價值；第十二章社會進步與人的發展。“第六版”力圖用這樣一種新的邏輯結構、教學體系更好地闡述馬克思主義哲學的基本觀點。馬克思主義哲學教學體系與科學體系既有聯繫，又有區別。教學體系重在闡述學科的基本觀點，它既要依據學科的科學體系，又要符合認知心理學和教學規律。三是對“第五版”的文字表述、標點符號做了全面修訂，以使文字表述更加簡潔，基本範疇的內涵更加清晰，基本觀點的闡述更加準確，標點符號的使用更加規範。“第六版”的一、二、五、六、八、十章是重新撰寫的，第三、四、七、九、十一、十二章是對“第五版”的相關章節做了較大的修改而成的。本次修訂實際上是一次重新編著。四是“第六版”加大了對馬克思主義經典作家，尤其是馬克思著作引文的力度，充實了一些重要引文，以凸顯“馬克思”主義哲學。我們當然不能奉行“原教旨主義”，以教條主義的態度對待馬克思主義哲學，認為只有馬克思本人闡述過的哲學思想才是馬克思主義哲學。按照這種觀點，馬克思主義哲學必然終止於1883年。實際上，馬克思主義哲學是由馬克思、恩格斯所創立、為他們的後繼者所發展的關於無產階級和人類解放的學說。同樣，我們也不能以虛

《從文本到行動》彙集了利科在20世紀70―80年代發表的重要系列論文，這些文本代表了利科研究詮釋學的一個重要階段：從現象學到詮釋學，從文本詮釋到行動詮釋；對話語和敘事作出反思，並對意識形態與處於城邦核心的人的行動進行追問的同時，利科強調了介入這兩者之間的諸種關係。在本書中，利科逐漸擺脫了要在其他學科面前捍衛詮釋學的焦慮，他從胡塞爾現象學與詮釋學的關係以及詮釋學自身的歷史看到了自己研究的獨特角度和價值：立足于文本理論建構一種超越施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾甚至伽達默爾的詮釋學，並且將之應用於解釋人的行動、社會意識形態，從而建立新的政治和倫理

本書是一本圍繞“批判理論“的專題論文集。“批判理論”是法蘭克福學派在1930年代提出的理論主張，亦是該學派第一代成員霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、洛文塔爾、本雅明等人奉行的指導思想。作為“西方馬克思主義”的重要一脈，該學派對現代社會特別是晚期資本主義社會、法西斯主義興起的歐洲、發達工業社會和大眾文化興盛的美國進行了哲學、美學、文學、藝術學、社會學等跨學科的綜合性研究和批判，廣泛涉及人的生存與活動、人與自然的關係、社會合理化等一系列問題。20世紀60年代末至今，“批判理論”開始了它的“旅行”，其思想不僅向歐洲各國、北美和東亞蔓延，而且廣泛滲透于人文社會科學的各個領域，包括結構主義、後結構主義、解構思想、符號學和語言學理論、文化研究等。與此同時，批判理論也成為影響漢語學界哲學、社會學、美學、文藝學等領域的重要理論資源。 2019年9月，北京師範大學文藝學研究中心以“審美、社會與批判理論的旅行”為題，召開了一個國際學術研討會，國內外一批優秀學者提交論文並在審美與社會之間，對批判理論本身、重要的批判理論家、批判理論與其他理論家的互動、批判理論的中國之旅等問題展開了深入研究。本書將在這些論文中精選出一批優秀之作，形成一本專題論集。

邏輯上非常完美，對方卻說：“我不同意這樣做。”上司有時會責問你：“你的策劃案是靈機一動想出來的吧？”……我們經常面臨“邏輯上沒有漏洞，但事情卻無法順利推進”的狀況，而有的時候跟著感覺走，反而會獲得意外的成功。你有沒有想過，只依靠邏輯和理論無法幫你解決所有工作和生活中遇到的問題？本書作者是BCG公司日本前總裁，他曾詢問成功的經營者：“為什麼您會做出那些成功的決策呢？”得到的答案大多是：“直覺吧！”由此他觀察到大多數的成功人士都具有極佳的右腦思考能力(直覺、情感、觀察、感受或經驗)，只是很難明確地說出應該如何鍛煉右腦思考能力。本書將帶你瞭解左腦和右腦的使用順序和場合，學會如何合理運用左腦和右腦，全面開發右腦的思考能力，在工作和生活中交互運用理性和感性，讓你提高工作效率，打破邏輯思考極限，獲得前所未有的成功。

本書是由上海大學價值與社會研究中心和中國價值哲學學會聯合組編的研究文集，主要內容為中國和西方價值論研究的經典和當代前沿問題研究，包括中西方價值哲學理論研究、核心價值觀和價值觀體系研究、當代其他熱點價值論問題研究等，集中反映價值論研究領域最新成果，具有較高的學術價值，對推動中國價值論研究發展進程具有積極的現實意義。本輯《價值論研究》分為名家訪談 、價值論基礎理論研究、評價論研究、社會主義核心價值觀研究、文化與價值研究、價值實踐問題研究六個專欄，較全面地展現了目前中國價值論理論界的研究現狀，收錄文章不僅包含理論學術上的探究，而且對價值論的實踐問題亦有頗多探索。

本書是意大利著名的哲學家、教育家、政治活動家喬萬尼‧詹蒂利在羅馬大學講授“社會與意志的先驗理論”這一主題系列講座的講稿集，亦是詹蒂利“行動唯心主義”哲學成熟時期的代表作。詹蒂利是一位新黑格爾主義者，他以自我的創造性和無限性發展了全新的哲學方法，這種方法也被稱為“內在方法”。詹蒂利認為，唯有我思中才有實在，主體的具體性和客體的抽象性的辯證關係才是道德、法律、政治領域得以實現的源泉。詹蒂利以純粹行動為哲學起點，討論了人的意志的創造性，以黑格爾辯證法系統演繹了倫理作為法、個體、經驗、倫理範疇、國家、經濟和宗教等諸多主題。詹蒂利的哲學體系主張，自我創造一切並保護一切，社會並非外在於人，而是人所創造的內在之物。

為紀念中山大學哲學系已故著名哲學家朱謙之先生，弘揚其學貫中西的學術精神，中大哲學系創辦“中大謙之論叢”，論叢主要收錄國內外學者對於著名哲學家以及重要哲學論題的研究性論文。《現象學視域中的東西方心性思想研究》以心性問題為主題，以現象學為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國學者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽明哲學的4篇論文。中國臺灣學者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《 “致”良知與“信”良知――良知教的實修方法及其難點》。倪梁康1篇《觀•物――唯識學與現象學的視角》。張衛紅1篇《良知與自證分――以王陽明良知學為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌――王陽明悟道中的親情經驗》。青年學者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國學者的5篇論文：瑞士現象學家耿寧2篇論文《人的平等》(討論平等與共同體)，《什麼是倫理上的惡》。韓國國立首爾大學哲學系教授李南麟2篇論文《革新倫理學：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費希特的對話所展顯的道德本能現象學》。瑞士伯爾尼大學哲學系教授馬愛德(Eduard Marbach)《胡塞爾的發生現象學轉向――其方法在應用現象學中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國哲學特別是儒家心性哲學與現象學的比較研究、中國佛學與現象學的對比研究，集中代表了中外心性現象學研究的最新趨勢。

本書是對《論死與不死》更清晰和更成熟的總結，費爾巴哈在這本書裡反駁了宗教天國說與輪回說，認為這是對生命價值的貶損，認為不應該屈服於宗教的“無限度的然而確實是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現實的、活的人格，認為人應該選擇“有限度的現實的生命”；同時還駁斥了宗教的“犧牲”觀點，認為這是對人生命尊嚴的褻瀆，因為它不是宗教愛的精神的體現。在費爾巴哈看來，生命的價值是在宗教、政治甚至真理之上的。

《生命哲學研究》(半年刊)是理論性、專業性的學術刊物，面向國內外公開發行。主要刊登國內外關於生命哲學研究的最新成果，以及相關學術書評與學術劄記等；追蹤與生命哲學有關的重大熱點問題，並展開探討；報道國內外生命哲學的研究動態，提供有價值的資料。本輯圍繞生命哲學主題，分別從儒家生命倫理、老子哲學思想以及現當代生命哲學等視角展開研究。如《老子“道化沖和”的生命哲學理趣》認為，老子以“教父”的規格論說“強梁者”，通過反面教訓，彰顯了“謙遜、守柔”的生命哲學精神，這種精神不僅對於個體生存而言具有教訓意義，而且對於社會關係的協調來講也具有獨到的指導意義；《朱子與王陽明的“良知”說合論》則指出，在致良知宗旨提出之前，誠意是其工夫體系的核心，格物是誠意之功，致知沒有獨立的工夫地位；致良知標揭之後，致知就是致良知，推致此人人本具、完具的天理於事事物物，格物便是事事物物皆得其應有的理則。

現代主義通常被認為是一系列創新行為，涵蓋藝術、建築、音樂、電影和文學等領域，比如畢加索、喬伊斯和勳伯格的作品，像未來主義和達達主義這樣的運動，勒•柯布西耶引領的建築學新風格，布萊希特、塞繆爾•貝克特的先鋒派戲劇，等等。那麼，現代主義到底是什麼？它從何時開始？現代主義已經結束了嗎？本書漫遊於20世紀的文化長河，追尋一系列具有現代性的人物、事件和現象，而消費主義、工業化、大眾文化、科技等因素構成了現代主義發展的時代背景板。

本書收錄了南開大學哲學院教授、博士生導師閻孟偉的學術文章約40餘篇，涉及《“感性世界”的實踐論詮釋及哲學範式的變革》《“感性世界”實踐論詮釋的認識論意義》《馬克思的“感性世界”理論與現象學運動》《馬克思的實踐哲學及其理論形態》《實踐哲學的理性之維》《從“感性世界”觀念看馬克思與費希特的理論關聯》《體現馬克思主義哲學當代價值的三個時代主題》《全球化的實質和進程與馬克思的全球化理論》等，所選文章全是以第一作者身份發表的，未做新的加工編輯。

絕大多數學校的科學類課程設置和教育理念固步自封於20世紀之前、學科之內。學生一旦先入為主，學成之後再難擺脫或超越。如果要選擇一個先入之見，何不以20世紀科學為先？本書中，少年安得即在神秘的馬克叔叔的引導下，掙脫伽利略和牛頓時代的舊時空觀的束縛，改變思維方式和心態，開始重新認識世界、認識時空、認識宇宙。從牛頓到康德，從奧爾伯斯到愛倫·坡，從愛因斯坦到哥德爾，安得像玩遊戲般一路“衝關”，眼前的世界從清晰到模糊，復歸清晰，一顆“時空蛋”也開始在安得的大腦裡孕育、孵化。 本書的內容循序漸進，螺旋上升，且沒有公式和計算，讀者可在聊天一樣的閱讀快感中，一覽最近一百多年的科學進展和發現。但本書不只是科普，也不只是成長小說，從中，我們還將看到作者對知識的反思、對人類乃至宇宙命運的思考，以及那些偉大的科學家和哲學家是如何發現問題的，又是運用哪些思想、方法和思維去進行探索、證明或證偽的。與科學知識相比，這些才是重點，因為它們“將支撐你去創造一個你自己願意去的未來時空”。